О том, как правильно исповедоваться. это объяснит, то разрушит и погубит другого человека

это объяснит, то разрушит и погубит другого человека. Тог­да как» если человек, оставшийся за дверью, соблазнится или ненадолго повесит нос, это зло будет не таким уж ве­ликим. Однажды подобным образом соблазнились некото­рые люди, пришедшие ко мне в каливу. Одновременно с ними у меня оказался человек, которого его родственники с огромным трудом смогли уговорить приехать ко мне для беседы. Я принял этого человека с огромной радостью. Я его обнял, надавал ему четочек, иконок. Другие обиделись. «А на нас Старец, — сказали они, — ноль внимания!» Но несчастный, о котором они соблазнились, был блудником, я знал подробности его жизни. От меня он ушел другим человеком. Поэтому, даже если бы эти люди соблазнялись хоть тысячу раз, я все равно сделал бы то же самое. Ведь ты не вправе разрушать человека ради того, чтобы успоко­ить чью-то [эгоистично] соблазнившуюся душу.

Правильная связь с духовником

Духовный человек, желая кому-то помочь, старается связать его не с самим собой, а со Христом. Если ему уда­лось это сделать, то он радуется, а тот, кого он связал со Христом, подвизается ради Христа. В этом случае и один и другой имеют свою мзду и все идет своим чередом. Од­нако если подвизающийся пытается доставить удоволь­ствие тому, кто старается связать его со Христом, то есть если он озабочен тем, насколько его поступок расстроит или обрадует наставника, но не задумывается о том, что этот поступок видит Христос, то тем самым он не раду­ет ни человека, который ему помогает, ни Христа, да и сам не получает пользы, поскольку не принимает боже­ственной помощи. То есть его действия не только не приносят радости ни Христу, ни духовнику, но и сам он не получает от них необходимой помощи. Положим, сестра поет на клиросе и думает: «Интересно, как я пою?

Хорошо? Будет ли довольна матушка игуменья?» Ну что ж, такая сестра не получит никакой пользы. А вот если она поет ради Христа, то все идет как нужно: и петь она будет хорошо, и матушка останется довольна.

— Геронда, а виновен ли человек, который непра­вильно понял то, что сказал ему духовник?

— Гляди: если он заранее хотел услышать от духовни­ка удовлетворяющий его самого ответ и если его ум был погружен в это желание, то он все равно виноват — даже несмотря на то что неправильно понял духовника. Неко­торые свою собственную волю превращают в «волю Божию». К примеру, человек спрашивает своего духовника о проблеме, с которой он столкнулся, но при этом уже име­ет в своем помысле тот способ разрешения этой пробле­мы, который ему по душе. Духовник говорит этому чело­веку, что нужно сделать, а тот понимает сказанное таким образом, что духовник велел ему поступить именно так, как хотел он сам. Он с радостью делает по-своему и при этом еще думает, что оказывает послушание. А если потом духовник спросит его: «Зачем же ты это сделал?» — то он ему ответит. «Ну а разве не ты велел мне так поступить?»

Впрочем, бывает, что нельзя буквально воспринимать то, что говорит духовник. Порой сказанные духовником слова могут быть просто образом выражения его мысли. Приведу пример. Одна сорокапятилетняя учительница старших классов, имевшая детей, совратила на грех своего шестнадцатилетнего ученика. Парень ушел из дома и со­жительствовал со своей учительницей. Когда его отец при­шел ко мне в каливу и открыл мне свою, боль, я сказал ему поступить так, как велит ему его духовник. Несчастный пошел к своему духовнику, но после опять вернулся ко мне. В тот день, когда он ко мне пришел, я принимал у себя представителей Вселенской Патриархии и поэтому, видя, что не смогу найти для него времени, сказал ему: «Сделай то, что велел тебе твой духовник». Но этот чело-

О СИЛЕ ИСПОВЕДИ

век не уходил — и слава Богу, что он не ушел и все-таки дождался встречи со мной. Когда мне удалось выбрать для него минутку, он сказал мне: «Геронда, я решил убить эту женщину, потому что так велел мой духовник». — «По­стой-ка, старина, — опешил я, — что конкретно сказал те­бе духовник?» — «Он сказал мне: «Эту дрянь убить мало!» Вам понятно? Духовник сказал, что «эту дрянь убить ма­ло» не для того, чтобы он действительно убил эту женщи­ну! Он просто выразил этими словами свое негодование! После этого случая я уже никому не говорю: «Сделай то, что тебе велит твой духовник», но сперва спрашиваю каж­дого, что конкретно велел ему сделать его духовник…

— Геронда, а может ли человек, попросив у своего духовника помощи, одновременно предложить ему ка­кое-то свое решение проблемы?

— Какой же он тогда, просит помощи? Одно дело, ес­ли человек смиренно, в виде помысла, говорит своему ду­ховнику о чем-то, что, как он думает, может ему помочь. Это он делать обязан. Но совсем другое дело, ес­ли он настаивает на том, что его помысл правильный. Это как раз тот случай, в котором человек остается непреуспевшим. Он все равно что идет к врачу и говорит ему: «Пропиши мне такое-то лекарство». Но больной обязан оказывать врачу послушание, он не должен под­сказывать врачу, какие лекарства тот должен ему пропи­сывать. Ведь лекарство — это не «дело вкуса», подобно кушаньям и сладостям, о которых человек может ска­зать: «Я хочу пирожное или пастилу». Врач прописывает больному лекарство в соответствии с его болезнью.