Возникновение и развитие позитивистской социальной философии и ее проблематики

Социальная философия как теоретически выраженная сис­тема философских воззрений на существование и развитие об­щества ведет свое начало с 20—40-х гг. прошлого столетия. В то время ее обширная проблематика была представлена преж­де всего в работах французского философа Огюста Конта, а в дальнейшем его последователей — Герберта Спенсера и Эмиля Дюркгейма.

Огюст Конт (1798—1857) ввел в науку термин “социология”, образованный из сочетания латинского слова “cosietas” (обще­ство) и греческого “logos” (учение), что означает “учение об об­ществе”. Именно его нередко называют основоположником со­циологии как самостоятельной науки об обществе. Эту науку он называл еще социальной философией.

О. Конт выступил против того, чтобы считать общество про­стой совокупностью индивидов, которые многими мыслителя­ми до него рассматривались как своего рода “социальные атомы”, существующие чуть ли не автономно по отношению друг к другу. Согласно такому пониманию развитие отдельных людей как бы предшествует развитию общества. Чем более раз­виты отдельные индивиды с точки зрения их способностей к производственной, духовной и иной деятельности, их нравст­венных, политических и других качеств, тем, следовательно. совершеннее будет общество. Так рассуждали, в частности, представители немецкого и французского Просвещения Гердер, Лессинг, Вольтер, Руссо и др.

Иная точка зрения, которую проповедовали, например, французские мыслители XVIII в. Гольбах и Гельвеций, заключается в том, что человек есть продукт социальных обстоятельств. Они убедительно показали роль социальной среды в формировании личностей, писали, что не только навыки к той или иной дея­тельности, но и характер людей формируется обстоятельствами их социальной жизни. Отсюда следует, что общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. И чтобы изменить людей, сделать их более совершен­ными и гармонично развитыми, надо изменить общество, при­сущие ему социальные и политические институты, систему об­разования и воспитания. Человек может играть малую или большую роль в обществе, но лишь как социальный субъект, а не как автономно развивающаяся и абсолютно свободная в своих действиях личность. Он действует на основе и в пределах общества, на базе выработанных в обществе правил и норм по­ведения, выполнение которых общество обеспечивает через со­ответствующие социально-политические и другие институты.

Такой подход к весьма актуальной не только в восемнадцатом, но и в девятнадцатом веке проблеме взаимодействия личности и общества поддерживал и развивал О. Конт. Он поставил и решал проблему функционирования и развития общества как целостно­го социального организма. Именно он предложил рассматривать общество как систему. Согласно его взглядам, общество опреде­ляет развитие и деятельность всех составляющих его субъектов, будь то личность, сословие или класс, упоминание о которых часто встречается в его работах. Он ввел в социологию понятия “социальная статика” для истолкования структуры общества, взаимосвязей его различных сторон и “социальная динамика”, с помощью которого им раскрывался механизм функциониро­вания и развития общества. В итоге он разработал систему по­нятий социальной философии, с помощью которой выразил свои взгляды на общество и исторический процесс. Этому по­священы многие его работы, среди которых особое место зани­жают “Курс позитивной философии” в шести томах и “Система позитивной политики” в четырех томах.

О. Конт называл свою философию и социологию позитивными, поясняя при этом, что они целиком базируются на данных уки — не на воображении или догадках, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и философии как основопо­ложник позитивизма — одного из наиболее влиятельных и поныне направлений в области философии.

Центральными проблемами позитивистской социальной философии О. Конта являются проблемы закономерного характера развития общества и его первоосновы. Решая эти пробле­мы, он сформулировал “великий основной закон интеллекту­альной эволюции человечества”. Согласно этому закону, позна­вательная деятельность людей, их общественное сознание и в конечном счете человеческая история прошли через три ста­дии своего развития: теологическую, метафизическую и пози­тивную. На первой из этих стадий — теологической — домини­рует религиозное мифологическое сознание, на основе которо­го складывалось отношение людей к внешнему миру, формиро­валась их мораль, решались проблемы их каждодневной жизни. На метафизической стадии человеческое сознание, по Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, от­ражающими реальные процессы жизни людей. Однако в силу слабого развития знаний людей об окружающем их мире эти понятия довольно-таки абстрактны. Метафизический метод мышления, ориентирующийся, по словам Конта, на познание реальных явлений, “упрощал теологию (учение о Боге. — Авт.) и мало-помалу разлагал ее”. В то же время он не позволял по­нять более конкретно сущность многих явлений и не мог окон­чательно избавить сознание от мифов. На позитивной стадии человеческое сознание, исходит в своих суждениях и выводах преимущественно из научных наблюдений. Теологический (ре­лигиозно-мифологический) и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследова­нием его законов, — “постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями”.

Знание этих законов необходимо, чтобы учитывать и пред­видеть их действие. В этом О. Конт видел практическое назна­чение позитивной философии и социологии (социальной фило­софии). Делается вывод:

“Истинное положительное мышление заключается преимущественно в способе видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда заключать о том, что должно произойти согласно обще­му положению о неизбежности естественных законов”.

Позитивизмом ставилась и решалась проблема прогрессив­ного развития общества под влиянием биологических и “астрономических” (космических) законов. Конт писал о влияний н развитие общества климата и расового состава населения. Однако основное влияние на развитие общества оказывает, по Конту, интеллектуальная эволюция человечества как эволю­ция его сознания. Первичность сознания людей и его решаю­щее воздействие на развитие общества — таков подход осново­положника позитивистской философии О. Конта к решению проблем исторического развития. При этом особую роль он от­водил науке как высшему проявлению интеллектуальной эво­люции человечества.

В своем учении о социальной динамике Конт характеризует развитие общества как закономерное и прогрессивное. Он ука­зывает на большую роль в этом процессе общественного разде­ления труда. Особое значение он придавал политической дея­тельности людей, исследованию которой он посвятил свой труд “Система позитивной политики”. Решая проблему социального прогресса, Конт писал: “Человечество беспрерывно развивает­ся во время хода цивилизации с физической, нравственной, умственной и политической точек зрения”. При этом интел­лектуальная эволюция человечества определяет содержание и направленность всех сторон прогрессивного развития общест­ва, является как бы внутренней субстанцией этого прогресса.

Важное место в социальной философии Конта занимает ре­шение проблем гармонизации в развитии общества и достиже­ния его стабильности, которые и по сей день не потеряли своей актуальности. Гармония в обществе, по Конту, есть гармония “между целым и частями социальной системы”, а также между самими частями, в качестве которых выступают духовная, по­литическая, экономическая и биологическая стороны жизни общества. Гармония в обществе, подчеркивал он, — это прежде всего наилучшее сочетание интересов различных личностей и социальных слоев. Значение политической власти и достоин­ство политиков, писал он, состоит в мудром согласовании ин­тересов социальных субъектов. Гармония в обществе достигается, в частности, тогда, когда “политические учреждения, с

одной стороны, нравы и идеи — с другой, гармонируют между Робой”².

В гармонии общества Конт видел основное условие его стабильности, возможность нормального существования и развития в нем каждого сословия, народа, человека. По его мнению, социальной гармонии и стабильности можно достигнуть с помощью науки, которая должна найти нужный механизм взаимодействия между всеми частями общества, согласования интересов всех социальных слоев и личностей с интересами общества.

Как видно, проблемы, которые решались в социальной фи­лософии О. Конта, весьма актуальны в настоящее время. Не ут­ратила своего значения и методология решения этих проблем Речь идет прежде всего о подходе к обществу как к целостной социальной системе, а также о методологическом значении его положений о закономерном и прогрессивном развитии обще­ства, роли в этом развитии разделения труда, политической де­ятельности людей, науки и духовной культуры. Весьма акту­альны сегодня взгляды Конта на факторы гармонии в обществе и его стабильности, а также на роль политиков в согласовании интересов различных социальных субъектов. Эти и другие по­ложения социальной философии Конта помогают глубже ос­мыслить многие современные проблемы развития общества. Именно в силу актуальности проблем, поставленных в социо­логии Контом, и научной продуктивности их решения его уче­ние было усвоено и продолжено многочисленными последова­телями.

Многие идеи О. Конта, прежде всего его позитивистские ус­тановки на использование в философии и социологии данных наук о природе и обществе, а также его представления об обще­стве как целостном социальном организме воспринял и развил английский мыслитель Герберт Спенсер (1820—1903).

Основное сочинение Г. Спенсера — “Система синтетической философии”, в котором он глубоко и подробно изложил свои взгляды на проблемы развития природных и социальных явле­ний. Эти взгляды он обосновал также в своем труде “Основные начала”. Г. Спенсер является основателем органической школы в социологии. Свою органическую теорию общества и понима­ние социальной эволюции он подробно изложил в сочинении под названием “Научные, политические и философские опыты”.

Суть органической теории общества заключается в том, что в ней решается фундаментальная и актуальная по сей день проблема взаимодействия биологических и социальных факто­ров в развитии общества. Г. Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимых природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Он считал, что только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта. Особое значение он придавал деятельности государства и церкви.

В подтверждение разрабатываемой им органической тео­рии общества Спенсер приводит ряд любопытных сравнений. Так, правительство в государстве уподоблялось им мозгу чело­века: подобно тому, как мозг “руководит” жизнедеятельностью организма, правительство руководит жизнедеятельностью об­щества, исчисляя и балансируя интересы взаимодействующих между собой сословий и политических партий. Торговля в об­ществе сравнивалась с кровообращением в живом организме. Телеграфные провода, несущие информацию и способствую­щие жизнеобеспечению общества, сравниваются с нервной системой живого организма. “Проводя сравнение до мело­чей, — писал Г. Спенсер, — мы находим, что эти крупные (при­веденные выше. — Авт.) аналогии влекут за собой множество мелких, гораздо более тесных, нежели можно ожидать”¹.

Представляет интерес решение Г. Спенсером проблемы эво­люции, в том числе социальной. В эволюции он видел следую­щие основные моменты: переход от простого к сложному (ин­теграция); от однородного к разнородному (дифференциация);

от неопределенного к определенному (возрастание порядка)². “Что такое социальная эволюция?” — ставит вопрос Спенсер. И отвечает на него в том смысле, что социальная эволюция есть прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и со­вершенствования деятельности социальных институтов. Он показывает объективную обусловленность социальной эволю­ции потребностями людей.

С точки зрения Г. Спенсера, в процессе социальной эволю­ции увеличивается значение коллективной деятельности людей и разного рода социальных институтов. Он писал: “Про­цесс в человеческих обществах всегда происходит в направле­нии поглощения индивидуальных действий действиями кор­поративных органов”³. В то же время он подчеркивал, что общество должно служить индивидам, а не поглощать их. Далее он обращал внимание на то, что в ходе социальной эволюции, совершающейся совместными усилиями людей разных поколений, изменяются многие функции общества, они “возраста ют в размере, в разнообразии, в определенности и сложности”.

Так же, как и О. Конт, Г. Спенсер ставил и решал проблемы равновесия, гармонии и стабильности в обществе. Социальное равновесие истолковывалось им как результат приспособительных действий людей, достижение гармонии их интересов а также компромиссов в действиях социальных групп и институтов. Равновесие устанавливается как некая сбалансирован­ность во взаимоотношениях людей и социальных институтов и выступает как фактор стабильности в обществе. Со времен Конта и Спенсера проблемы равновесия, гармонии и стабиль­ности в обществе постоянно решаются в западной социальной философии.

Спенсер излагает свое видение проблемы распада общества как процесса, обратного социальному равновесию, гармонии и стабильности. Распаду общества предшествует его упадок, писал он. Этот процесс совершается под воздействием внут­ренних и внешних причин. Распад общества, по Спенсеру, на­чинается с прекращения эффективной деятельности государ­ственных институтов, включая институт власти, армии, про­грессивные в прошлом организации. Становится малоэффек­тивной деятельность “промышленных классов”. Движению масс мешают отдельные личности, прежде всего из числа по­литиков. При распаде общества, продолжает Спенсер, проис­ходит “уменьшение интегрированных движений (направлен­ных на совместное решение проблем экономической и поли­тической жизни. — Авт.) и возрастание движений дезинтегрированных, центробежных”. Растет беспорядок, правитель­ство часто демонстрирует неумелые и даже нелепые действия, прерывается течение промышленных и торговых процессов, находящихся в тесной связи со всем политическим организ­мом².

Стоит оценить актуальность данных высказываний Спенсе­ра, глубину и четкость его суждений. Картина распада общест­ва нарисована им объемно и дает немало для понимания процессов, происходящих в современном обществе.

К наиболее значительным представителям позитивистской социальной философии конца XIX — начала XX в. относится французский мыслитель Эмиль Дюркгейм (1858—1917). Сам он неоднократно подчеркивал значение социально-философских воззрений О. Конта и Г. Спенсера, которые он критически осмыслил и развил далее. Он продолжил разработку проблемы общества как единого социального организма — такой систе­мы, элементы которой должны гармонировать между собой ради сохранения целого.

В рамках своей социологии он решал многие общие и част­ные проблемы функционирования и развития общества. Он обосновал самостоятельный статус социологии по отношению к философии. В то же время те общие проблемы, которые ре­шались им в рамках его социологии, составляют содержание также и социальной философии и тем самым связывают между собой эти науки.

Проблема взаимодействия человека и его социальной среды — одна из центральных в социологии Э. Дюркгейма. Он энергично выступил против индивидуалистических и психоло­гических подходов в объяснении явлений общественной жизни. В своей теории социального реализма он исходил из того, что природу социальных явлений следует объяснять, ис­ходя из реалий общественной жизни. Исходным моментом анализа поведения людей, их разнообразной деятельности он считал общество как систему взаимодействия индивидов, со­циальных групп и соответствующих социальных институтов. Большую роль в поведении людей играет, по его мнению, их не­посредственная, а также более широкая социальная среда.

Эмиль Дюркгейм поставил проблему научного метода в исследовании явлений общественной жизни. Данный метод со­стоит, по его мнению, в рационалистическом, строго логическом, объяснении социальных явлений. В предисловии к одному из своих основных трудов “Метод социологии” он писал, что его “главное намерение состоит в том, чтобы распространить на че­ловеческое поведение научный рационализм”¹, теоретически объяснить поведение и деятельность людей и тем самым поставить на место умозрительных теорий научные.

В своем учении о социальных фактах Дюркгейм решал проблему взаимодействия человека, коллектива и общества. Он считал, что вырабатываемые коллективным сознанием люден моральные, политические, правовые, религиозные и друг” идеи, нормы и ценности заставляют отдельных индивидов действовать в определенном направлении и тем самым выступают как конечные причины социальных явлений, “источник всякой социальной эволюции”.

Сохраняет свою актуальность поставленная Дюркгеймом проблема социального здоровья общества и его социальных бо­лезней. Он ставит задачу найти объективный критерий, позво­ляющий “научно различать здоровье от болезни в разных раз­рядах социальных явлений”. Социальное здоровье, по Дюркгейму, заключается в нормальном развитии жизненных сил индивида, коллектива и общества, в их способности адаптиро­ваться к условиям природной и социальной среды и использо­вать ее для своего развития. Болезнь общества может заро­диться в любой его сфере. Если же оно больно целиком, лечить его надо комплексно. Большое значение придавал Дюркгейм моральному и политическому оздоровлению общества, внедре­нию во все его сферы социально здоровых и эффективных сти­мулов деятельности и общения людей.

Представляет интерес анализ Дюркгеймом проблемы кол­лективности. Коллективность трактуется им как “основной фактор социальности”, определяющий развитие общества. Со­циальная жизнь, по Дюркгейму, “прямо вытекает из ее коллек­тивного существа”, имеет общественную природу и сущность. В силу самого факта коллективного существования индивидов они воздействуют друг на друга и выступают как социально ориентированные в своих действиях личности. При этом они придерживаются определенной социальной (политической, правовой, моральной) дисциплины, в которой Дюркгейм видел “существенное условие всякой общей жизни, основывая ее на разуме и истине”². Сегодня, как и во времена Дюркгейма, это звучит весьма актуально. В развитии коллективности, в соци­альной интеграции людей Дюркгейм отводил решающую роль идеалам и верованиям.

Таковы некоторые основные положения созданной Э. Дюрк­геймом теории функционирования общества, сохраняющей свое значение и в настоящее время.