Материализм и идеализм в социальной философии

В зависимости от того, как, в частности, объясняется при­рода побудительных сил деятельности людей, истолковывает­ся сущность и социальная направленность их деятельности и общественных отношений, из содержания которых складыва­ется содержание общественной жизни и в целом исторического процесса. Если исходить из того, что мотивы и цели людей яв­ляются первоосновой их деятельности, ее конечной причиной, то получается идеалистическая трактовка общественного раз­вития, в которой духовному началу отведена роль “демиурга” — творца общества и его культуры. Если же считать, что мотивы и цели деятельности людей определяются условиями их обще­ственного бытия, то утверждается материалистический взгляд на развитие общества.

Видимо, как первый, так и второй подходы имеют право на существование. Это значит, что основная линия разграниче­ния различных направлений и школ социальной философии лежит в плоскости материалистического и идеалистического подходов в истолковании движущих сил развития общества, всей человеческой истории.

Основополагающим вопросом социальной философии явля­ется вопрос о том, как взаимодействуют между собой сознание и бытие людей, т.е., с одной стороны, их цели, мотивы, эконо­мические, политические, нравственные и другие установки, а с другой стороны, объективные обстоятельства их жизни и де­ятельности. Данный вопрос определяется самой сутью разви­тия общества, которое осуществляется путем сознательной и целеполагающей практической деятельности людей. Цент­ральным моментом при этом выступает взаимодействие объ­ективных и субъективных обстоятельств их деятельности, ма­териальных и духовных факторов.

Последовательный ответ на поставленный выше вопрос можно дать, лишь исходя из столь же последовательного идеа­листического или материалистического истолкования разви­тия общества. В первом случае конечной причиной всех изме­нений в обществе объявляется сознание людей или же мировой дух и т.д. Во втором случае такую причину находят в материаль­ных условиях жизни людей, в их общественном бытии, которое подковывается как объективная основа возникновения и развития сознания— общественного и индивидуального.

Как идеалистическое, так и материалистическое мировоззрение, равно как основанные на них методы исследования об­щественных явлений, сохраняют свое значение и актуальность по сей день. Их придерживаются многие из существующих ныне течений и школ социально-философской мысли, дающих свое толкование происходящих в обществе процессов. Не ис­ключено, что подобный плюрализм в области социальной фи­лософии может играть положительную роль, если он будет спо­собствовать преодолению известной односторонности в иссле­довании явлений общественной жизни, более глубокому рас­крытию взаимодействия материальных и духовных начал в ис­торическом процессе. Этому в немалой степени может способ­ствовать борьба идей и теорий материалистической и идеалис­тической социальной философии, если она будет разверты­ваться в духе глубоких творческих дискуссий и конструктив­ных поисков истины.

Идеализм в социальной философии основывается главным образом на том факте, что деятельность людей является в принципе сознательной, ибо прежде, чем что-то делать, они мысленно представляют себе более или менее ясно цель и со­держание деятельности — духовной, экономической, полити­ческой и т.д. Это значит, что идеальный план деятельности всегда предшествует его воплощению (материализации) в какой-либо практический результат.

Отсюда делается вывод: сознание первично, все остальное в обществе вторично, производно от сознания, определяется им. Исходя из данного постулата, все предметы материальной и ду­ховной культуры, другие общественные явления истолковыва­лся как воплощение и олицетворение сознания и в целом ду­ховного начала в жизни людей. Данный вывод подкрепляется, в частности, историческим фактом отделения умственного труда от физического и духовного производства от материаль­ного. При этом делается заключение об определяющем значе­нии умственного труда и духовного производства в жизни общества и каждого человека. Главное в развитии общества усматривается в его духовном совершенствовании, в конечном счете — в духовном совершенствовании каждого человека.

В таких суждениях есть немалая доля истины. Невозможно видать действительно огромное значение духовного начала в развитии человека, общества и его культуры. Хотя это еще не доказывает абсолютной самостоятельности и полной независимости сознания людей и, так сказать, человеческого духа материальных условий общественной жизни. И все же на почве идеалистической социальной философии высказано немало идеи, касающихся различных сторон жизнедеятельности об­щества и человека. Это относится, например, к социально-фи­лософским воззрениям представителей немецкой классичес­кой философии Канта и Гегеля, французских философов Конта и Дюркгейма, других представителей идеалистической соци­альной философии, в том числе неокантианства, современного позитивизма, экзистенциализма и т.д. Фундаментальное зна­чение имеют высказанные Кантом и Гегелем идеи об объектив­ной основе развития общества. Кант видел такую основу в объ­ективно существующем мире умопостигаемых сущностей - “вещей в себе”, Гегель — в саморазвитии абсолютной идеи.

Материалистический подход к пониманию общества также заключается в признании объективных основ его существова­ния и развития. Это последовательно обосновывается в соци­альной философии марксизма. Однако объективные основы развития общества усматриваются ею не в какой-либо духов­ной субстанции, а в материальных условиях развития общест­ва, прежде всего в развитии материального общественного производства.

Тем самым принципиально меняется исходное начало и вся система координат в рассмотрении явлений общественной жизни, их природы, сущности, характера их взаимодействия. Со­здается иная картина причинно-следственных взаимозависи­мостей внутри общества. Иначе видятся те фундаментальные факторы исторического процесса, которые определяют струк­туру общества, характер его функционирования и развития.

Данный подход, оформившийся в материалистическое ис­толкование истории, составляет сущность современной диалектико-материалистической социальной философии как фи­лософской теории развития общества. Одновременно он вы­ступает в качестве диалектико-материалистической методоло­гии исследования явлений общественной жизни, общества как целостной социальной системы, исторического процесса.

Данная методология ориентируется на то, чтобы первоосно­ву развития общества искать не в сознании, а в общественном бытии людей, которое в решающей степени обусловливает мо­тивы деятельности и поведения каждого человека, в том числе его желания, стремления, цели. Роль сознания, духовных факторов при этом не отрицается. Напротив, говорится о постоянном возрастании их значения в развитии общества. В то же время указывается, что они производны от содержания обще­ственного бытия людей, материальных условий их жизни.

Таким образом, развитие общества предстает как “естественно -исторический процесс”, развивающийся по своим объек­тивным законам. Подчеркивается, что его развитие носит про­тиворечивый характер. Многообразные социальные противо­речия, прежде всего в области материального производства, а также в социальной и политической сферах общества, выступа­ют как источники происходящих в нем изменений и развития.