Понимание бытия в Новое время

В философии Нового времени, выросшей на фундаменте Средневековой, нет уже такого единства в представлениях о мире. Начинается коренная ломка мировоззренческих основ. До XVIII в. бытие описывалось в терминах средневековой философии: через взаимоотношение субстанций, атрибутов и акциденций, соподчинение уровней бытия. Правда, к уже названным терминам в Новое время добавляется еще один - модус. Модусами называются теперь мысли и вещи, все данное нам в опыте; модусы определяют как проявления первосущности субстанции, не существующие без нее.

Бог продолжал оставаться Творцом и управителем мира, правда, отношения Бога и мира философы начинают определять теперь по-другому. До Нового времени в учениях античности и средневековья отношения Бога и мира толковались с позиций теизма и пантеизма, выросших как продолжение платонизма. Теизм - это позиция, признающая, что Бог сотворил мир, но сам он находится вне мира (трансцендентен миру), управляя каждой вещью. Теистом, например, можно назвать Платона.

Пантеизм - учение о тождестве бога и мира. Это тождество разворачивается в вечности, потому что мир есть вневременная эманация (истечение) бога, переход от высшего бытия к низшим и несовершенным ступеням бытия. Пантеистами были в эпоху Возрождения, например, Джордано Бруно (1548-1600) и известный врач и мыслитель Парацельс (1493-1541).

Потребности растущего производства потребовали развития техники и наук о природе. Средневековая философия не видела ценности научного знания о природе, которая рассматривалась не более чем овеществление Бога. Для нее представляло ценность лишь священное знание - знание о путях обретения Бога, о спасении через веру. Поэтому мыслителям Нового времени потребовалось так «уточнить» философскую картину мира, чтобы Бог не мешал развитию знания о природе. И в Новое время формируются две новые теоретические позиции, с которых вопрос об отношении Бога и мира обретает ответы, открывающие новые возможности для развития науки: 1) деизм и 2) атеизм.

Деизм - представление о том, что Бог создал мир, природу с ее законами, но в дальнейшем не вмешивается в закономерное течение событий. Сторонники этой позиции (а среди них было немало выдающихся философов и естествоиспытателей, таких, как англичане Фрэнсис Бэкон (1561-1626), Исаак Ньютон (1643-1727), Джон Толанд (1670-1722), Дэйвид Юм (1711-1776), американцы Бенджамин Франклин (1706-1790) и Томас Джефферсон (1743-1826), французы Вольтер (1694-1778) и Жан Жак Руссо (1712-1778)) считали, что изучать природу нужно, ведь события физического мира обусловлены законами природы. Не важно, что эти законы созданы Богом, ведь им же этим законам придана самостоятельность. В природе нет ничего непознаваемого, никаких «чудес». Открыв законы природы, люди смогут овладеть природой, поставить ее на службу прогрессу. «Знание - сила» - этот лозунг Ф. Бэкона стал знаменем эпохи Нового времени.

Атеизм -(букв. «безбожие») учение, толкующее бытие как природу без бога, существующую и развивающуюся по своим собственным законам. Представители атеистической позиции в философии пошли дальше деистов, они вообще исключили Бога из картины мира. Большую роль в развитии атеизма сыграли французские философы-материалисты Дени Дидро (1713-1784), Жюльен Офре де Ламетри (1709-1751), Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) и Поль Анри Гольбах (1723-1789) и немецкий мыслитель Людвиг Фейербах (1804-1872). Их сочинения написаны доступным языком и не будут особенно сложными для вашего самостоятельного изучения.

Атеисты доказывали, что природа не творится Богом, она возникает и развивается сама, поэтому наука и философия должны не искать каких-то надприродных первопричин и первоначал бытия, а исследовать природные объекты и явления.

Расходятся онтологии мыслителей Нового времени не только в определении места Бога, но и в характеристиках субстанций бытия, в числе субстанций. Французский философ и ученый Рене Декарт (1596-1650) вслед за Августином учил, что мир сконструирован наподобие большой машины из двух первооснов-субстанций: телесной и духовной (или материи и сознания), и обе они сотворены Богом. Нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632-1677) учил, подобно Аристотелю, об одной первооснове мира Боге как субстанции, разворачивающейся в природу. Немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) считал, что субстанций множество, фактически, каждая вещь имеет собственную первооснову - духовную субстанцию, которую Лейбниц называл монада (букв. «единое»). У французских материалистов в качестве единой первоосновы мира провозглашается материя. Материя - категория, обозначающая природное первоначало, то, из чего состоят все вещи и явления природы. П. А. Гольбах в своей знаменитой работе «Система природы» писал: «Стараясь проникнуть в тайны природы мы найдем в ней...лишь различную по свойствам и различно модифицируемую движением материю»1.

Гольбах понимал природу как «великое целое, получающееся от соединения различных веществ, из различных сочетаний и различных движений, наблюдаемых нами во Вселенной»2. У французских материалистов материя перестает быть косной, неподвижной. Движение начинает рассматриваться как неотъемлемое свойство материи, используя слова все того же Гольбаха, как «способ существования» материи, «необходимым образом вытекающий из сущности материи»3.

В материализме вновь возрождается атомистическое представление о строении вещей, правда, частицы материи называются теперь «молекулы» и не считаются больше неделимыми. Существование в природе пустоты отрицается.

Эта новая материалистическая трактовка учения о бытии снимала все преграды на пути развития наук о природе, о человеке как природном существе, и об обществе. Она негласно была принята всеми естествоиспытателями, потому что научные изыскания имеют смысл только тогда, когда объект изучения (природа) признается реально и объективно существующим, когда в нем нет ничего сверх природного, никакого божественного вмешательства, никаких «чудес».

Как бы сильно не расходились мыслители Нового времени в своих учениях о субстанциях и об отношениях бога и мира, всех их объединяло сложившееся уже в XVII в. под влиянием успехов механики механистическое понимание мира. Что это означает? Это означает, что все философы и ученые считали мир огромной разумно устроенной машиной, находящейся в однородном пространстве, которое можно описать с помощью прямоугольной (декартовой) системы координат. Они думали, что мировое пространство однородно и неизменно, время течет в нем равномерно, и, что все события, происходящие в таком пространстве, описываются посредством законов механики, главным из которых является закон причинности («все происходящее имеет свою причину, и происходит с необходимостью»). Механистическому взгляду на мир характерно также представление об объективном, не зависящем от человека существовании законов природы и однозначной их формулировке, потому что понятия, в которых формулируются законы и описывается мир, не являются изобретением людей, а существуют объективно. А отсюда следует, что существует только одна истина, абсолютная и объективная. По аналогии с машинами понимались в Новое время животные и люди.

В названную эпоху происходит еще одно важное изменение в представлениях о мире. Оно связано с именем немецкого философа Иммануила Канта (1724-1804) и созданной им системой трансцендентального идеализма. Кант доказал, что претензии предшествовавшей метафизики дать исчерпывающее знание о мире оказались несостоятельными потому, что это в принципе невозможно. Мы не можем познать мир сам по себе. Наши знания о вещах ограничены и частично конструируются нашим мышлением. Это означает, что наше мышление привносит в знание о вещах нечто, что отсутствует в самих вещах, но имеет значение для человека (например, пространство и время. Мы познаем вещи как существующие в пространстве и времени, но пространственно-временные характеристики не являются собственными свойствами вещей, они, по выражению Канта, есть свойства нашего восприятия, «априорные формы чувственности».).

Кант выделил в бытии три сферы: трансцендентное, эмпирическое и трансцендентальное. Трансцендентное - то, что остается за границами возможного опыта, непознаваемое; эмпирическое -то, что дается нам в опыте, чувственная реальность; трансцендентальное - все то, что относится к (априорным) доопытным условиям возможного опыта и обусловлено самим человеком.

Так же, как неоднородно бытие, неоднородно и мышление о бытии. У мышления имеются совершенно разные возможности и функции в сферах трансцендентного, эмпирического и трансцендентального.

Философия Канта нанесла очень мощный удар по традиционным представлениям о мире и стала первым камнем в фундаменте современных представлений, развиваемых в философских учениях ХХ в.