Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


Ёпоха ’эйан




 

Ёпоха ’эйан (794Ч1185) стала золотым веком €понской средневековой культуры с ее утонченностью и склонностью к самоанализу, способностью заимствовать формы с материка, но вкладывать в них самобытное содержание. Ёто про€вило себ€ в развитии €понской письменности, становлении национальных литературных жанров: повести, романа, лирического п€тистишь€. ѕоэтическое воспри€тие мира сказалось на всех видах творчества, видоизменило стиль €понского зодчества и пластики.

–елигиозные воззрени€

’эйанска€ культурна€ традици€ складывалась из обр€дов, граничивших с шаманством и магией, мистического даосизма, конфуцианства и таинственного буддизма. ярким про€влением этих тенденций стало оформление практики культирова-ни€ сверхъестественных способностей благодар€ аскетической жизни в горах. ќсобенное распространение это €вление получило после утверждени€ в японии заимствованных из  ита€ двух школ таинственного буддизма Ч “эндай и —ингон.

“аймицу (€пон. тайное учение) принес в японию —айтЄ (767Ч822), долгие годы проведший в  итае в духовном центре школы “эндай. ќн учил, что все живые существа обладают сущностью Ѕудды. Ёто сближало учение с пантеизмом древних €понских верований. ƒостижение состо€ни€ просветлени€ возможно дл€ человека лишь в процессе нескольких перерождений. ќплотом “эндай стали монастыри горы ’иэй близ  иото.

ќснователь школы —ингон  укай (774Ч835) говорил, что сущностью Ѕудды обладает и нежива€ природа, сама же ¬селенна€ есть тело верховного Ѕудды ћахавайрочаны. ƒостигнуть тождества с Ѕуддой возможно дл€ человека в нынешней жизни через отправление мистических ритуалов. ÷ентром —ингон стала гора  о€ близ  иото.

ќтношение —айге и  ука€ к природе как. божеству оказалось схожим с представлени€ми синто об одухотворенности всего сущего. »менно на этой почве стали складыватьс€ различные формы синто-буддийского синкретизма, питавшиес€ представлением о том, что национальные божества €вл€ютс€ воплощени€ми (аватарами) разнообразных будд и бодхисатгв. “ак смешались разные элементы: распространенный на €понских островах с незапам€тных времен культ гор, привнесенна€ из  ита€ практика горного отшельничества даосов, догмы и обр€ды тайного буддизма. Ћюдей, удал€вшихс€ в горы, стали называть Ђсп€щие в горахї. Ѕудучи врачевател€ми, травниками, заклинател€ми, рассказчиками, проводниками в горах, они оказались близки простому народу, что и сделало их попул€ризаторами учени€ Ѕудды в низовых сло€х общества. — расширейием социальной базы буддизм стал проповедовать веру в милосердие Ѕудды, возможность спасени€ каждого человека без отрешени€ его от мира и исполнени€ сложных ритуалов, идею гр€дущего конца света и нового прихода Ѕудды будущего века Ч ћайтрейи. Ѕуддийские идеи о конечных судьбах мира и человека оказались особенно попул€рными в среде аристократии, столкнувшейс€ в эпоху ’эйань с кризисом власти в стране. » буддизм, наход€ все большую опору в самых различных сло€х общества, превращаетс€ в духовный оплот аристократического сослови€. Ёто и определило новую ведущую черту €понской культуры Ч ослабление государственного и укрепление элитарного ее начала.

ѕисьменность. ќбразование

¬ыдающейс€ фигурой эпохи ’эйань был буддийский монах, писатель, каллиграф, просветитель  укай, известный также под именем  обо-дайси. ≈му приписывают создание первой €понской слоговой азбуки хираганы на основе китайского курсивного иероглифического письма. ѕозже звуки той же азбуки стали записыватьс€ знаками другой системы. “ак родилась катакана1.

ѕо€вл€етс€ особый раздел графического искусства красивого письма Ч каллиграфи€. ≈е выдающимис€ представител€ми нар€ду с  укаем были  осэй (971Ч1027), ƒофу (925Ч996) и —ари (933Ч988). ќбразцом им обычно служили китайские иероглифы. ќднако их кисть всегда рождала самобытную красоту.

¬ начале IX в. усили€ми  ука€ была открыта и перва€ школа дл€ детей простых горожан и чиновников низкого ранга. ƒл€ высшей аристократии был создан столичный университет, имевший четыре факультета: ведущий историко-филологический, юридический, исторический и математический. ќбучение велось по китайскому образцу и включало овладение шестью конфуцианскими искусствами: ритуалом, музыкой, литературой, математикой, стрельбой из лука и управлением колесницей. —обственные школы имели некоторые знатные аристократические семьи, однако эталоном дл€ них оставалось университетское образование.

ќбраз жизни столичной знати состо€л из любовных утех, зан€тий искусством и наукой, созерцани€ красот природы. язык поэзии дл€ хэйанской аристократии был так же необходим, как дл€ русского двор€нства французский. ѕод вли€нием  ита€ при императорском дворе стали частыми турниры в области искусств: сочинение поэтических экспромтов, составление букетов, рисование картин, угадывание запахов благовоний. –аспростран€ютс€ такие обычаи, как выезд в горы дл€ любовани€ цветами, совместное созерцание полной луны осенней ночью, слушание пени€ сверчков на прогулке.

Ћитература

ќщущение присутстви€ великого ÷елого всегда ставило €понского художника в зависимое положение от окружающего. ќн не творец, а проводник мироздани€. ѕоэтической традиции страны важнее как, а не кем она представлена.

 

ѕод дождем € промок,

Ќо сорвал цветущую ветку,

ѕам€ту€ о том,

„то весна окончитс€ скоро,

„то цветенье недолговечно.

 

Ёти строки принадлежат известному поэту этой эпохи јривара-но јрихира (825Ч880), одному из авторов знаменитой антологии €понской лирики Ђ окин-сюї (Ђ—обрание старых и новых песенї), написанной национальной азбукой в 905 г. по указу императора ƒайго. — ее выходом оформилс€ ведущий поэтический жанр века (Ђ€понской песниї), известный также под названием танка (Ђкоротка€ песн€ї, содержавша€ 31 слог).  анонический текст Ђ окинсюї включал 1100 стихотворений в 20 свитках. ќни были написаны 127 известными и 454 неизвестными авторами. ќсобого внимани€ заслуживает  и-но ÷ураюки (?Ч945), главный редактор издани€, начальник дворцовой  нижной палаты. ≈му принадлежит п€та€ часть стихов антологии и первое литературное предисловие к ней. ќн также автор прозаических записок Ђѕутешествие в “осаї.

Ќаиболее архаичным и демократичным жанром хэйанской прозы были волшебные повести (денки-моногатари).   этой сказочной традиции относ€тс€ Ђѕовесть о старике “акэториї (DC в.), рассказывающа€ о вышедшей из бамбука божественной героине, Ђѕовесть о прекрасной ќтикубоо (DC в.), €понской «олушке, излюбленна€ придворными дамами Ђѕовесть о дуплеї (X в.), большое место в которой занимает описание жизни при дворе. »з поэтических диалогов придворной куртуазной лирики возникают рассказы, разрастающиес€ вокруг стихов как описание ситуаций их возникновени€. Ќачало этой линии положили Ђѕовести из яматої и Ђѕовесть об »сэї (конец IX Ч начало ’ вв.), которую называют Ђповестью в стихахї. ќна рассказывает о любовных похождени€х поэта и ловеласа эпохи јривара-но јрихира.

— ’ в. частыми станов€тс€ произведени€, в которых показываетс€ жизнь незнатных феодалов, кресть€н, зависимых людей. ¬ XII в. был составлен сборник, включавший около 1000 легенд, преданий и народных рассказов »ндии,  ита€ и японии Ђѕовести о ныне уже минувшемї.

¬ XI в. увидел свет жанр повествовального романа. ѕервым выдающимс€ образцом жанра стал роман придворной писательницы ћурасаки —чкибу (978Ч 1014) Ђѕовесть о принце √эндзиї (1010). ¬ отличие от сказочных повестей ћурасаки направл€ет внимание не на внешние превратности судеб героев, а на их внутренние переживани€, св€занные прежде всего с любовью.

Ќо все-таки главным содержанием литературного процесса эпохи ’эйань стал расцвет придворной аристократической литературы, изображавшей узкий мир и вкусы императорского двора. Ѕлистательную придворную прозу этой поры создали женщины, ибо мужчине пристало писать исключительно на китайском €зыке, а если и сочин€ть, то только стихи. Ўироко попул€рным становитс€ жанр лирического дневника (никки), который имел тенденцию превратитьс€ в лирическую повесть о своей жизни. “ворчество поэтесс раскрывает в нем душевный мир Ђхэйанской затворницыї.

¬ конце ’ в. по€вл€етс€ один из первых знаменитых женских дневников Ђƒневник летучей паутинкиї. ≈го авторЧ прославленна€ красавица, известна€ под именем ћитицуно-но хаха (мать ћитицуно, 935Ч995). Ћейтмотив записей Ч грустные раздумь€ над непрочностью жизни и трагичной личной судьбой поэтессы. ≈е младша€ современница, придворна€ дама —эй —Єнагон (966Ч? после 1000) прославила свое им€, создав выдающеес€ произведение эпохи Ч знаменитые Ђ«аписки у изголовь€ї Ч дневниковые миниатюры (свыше 300), полные непосредственного чувства, живых описаний частной жизни, тонких наблюдений и метких характеристик. √лубоко €понским делал это сочинение интерес к народным предань€м и поверь€м. Ћирическа€ проза подн€та здесь на высоты поэзии.

ћузыкальна€ жизнь

¬ эпоху ’эйан под вли€нием конфуцианства придворна€ музыкальна€ жизнь была организована по примеру “анского  ита€: было учреждено музыкальное управление и песенное управление, формировались кланы профессиональных музыкантов. ѕри дворе начали складыватьс€ образцы собственно €понской музыки Ч вагаку, сопровождавшей танцы по сюжетам легенд. ¬ €понской культуре музыка и танцевальна€ драма были тесно переплетены.

Ќаиболее ранними и самыми экзотическими из всех традиционных театральных жанров были ритуальна€ танцевальна€ драма, проникша€ в страну из »ндии, и культовое музыкально-хореографическое представление, восприн€тое из  ита€. ƒл€ драмы характерны огромные, почти в полметра высотой дерев€нные полихромные маски. ќни гротескно утрировали черты лица воспроизводимых персонажей индийских мифов и рассчитывались на воспри€тие издалека. ћузыкальные представлени€ характеризуютс€ значительным элементом пантомимы. “анцы исполн€лись парами. Ќепременным атрибутом жанра были небольшие по размеру лаковые полихромные маски, отличавшиес€ большой условностью и обобщенностью форм. ƒавались представлени€ под открытым небом и чаще всего выступали как составна€ часть придворных синтоистских церемоний.

«одчество

ѕоэтическое воспри€тие мира эпохи ’эйан видоизменило стиль средневекового €понского зодчества. ¬ ансамбле дворцов и усадеб стало преобладать пр€моугольное в плане однозальное главное здание, обращенное южным фасадом к площади, которую обрамл€ют с востока и запада симметричные галереи с флигел€ми. √лавную площадь ансамбл€ с юга завершал пейзажный сад с озерами, островами, мостами и скалами. — этого времени сад при доме стал характерным признаком €понской архитектуры.

¬ XIЧXII вв. этот стиль обогатил новыми чертами сооружени€ буддийских храмов. –аспространение почтительного отношени€ к природе как божеству привело к установлению более близких св€зей архитектуры с ландшафтом, к изменению облика храма. »х стали возводить в живописном окружении, обычно в горах, без четкого геометрического плана. — развитием учени€ о западном рае по всей стране началось сооружение нар€дных небольших, воспроизводивших образ райского дворца храмов с озерно-островным садом перед фасадом. ќдним из самых изысканных был храм ‘еникса в ансамбле монастыр€ ЅЄдоин.

—кульптура. ∆ивопись

–асцвет религиозного синкретизма под вли€нием мистических ритуалов вызвал бурное развитие пластики. ѕопул€рными станов€тс€ образы многоруких и многоликих богов, символизировавших природные стихии. »злюбленными материалами скульпторов стали дерево и сухой лак. —татуи составл€ли из отдельных брусков, приращенных к основному объему. Ћак в сыром виде наносили на ткань, нат€нутую на глин€ную модель. ѕосле высыхани€ лака основа вынималась, а оставша€с€ тверда€ лакова€ оболочка раскрашивалась в €ркие цвета. ¬ храмовых мистери€х использовались маски и иконы. ’арактерный тип буддийской иконы Ч мандола Ч круг, представл€вший собой геометрическую схему ¬селенной с иерархическим расположением в ней буддийских св€тых. ѕо такой системе строились храмовые комплексы, алтари, планировались города.

¬ эпоху ’эйан рождаетс€ национальный живописный стиль ямато-э, противопоставл€вшийс€ китайской живописи. ∆ивопись вошла в быт знати. ’удожники расписывали ширмы, веера, украшали почтовую бумагу, иллюстрировали художественные произведени€. ќсобенной известностью пользовались иллюстрации к Ђ√эндзи-моногатариї в виде горизонтальных свитков Ч эмаки-моно. Ёту живопись отличали четкие силуэты, €ркие цветовые п€тна, вкраплени€ золотых и серебр€ных блесток. “ип вертикального бумажного или шелкового живописного свитка предназначалс€ дл€ украшени€ дома, стены или ниши по случаю праздника, смены сезона. ∆ивописцев этой поры волновало не столько развитие сюжета, сколько вы€вление душевного настроени€ своих персонажей, передача состо€ни€ печали, наве€нна€ буддийской идеей о бренности мира. ’арактерно в этой св€зи использование композиции с высокой точки зрени€, так называемой Ђсн€той крышиї.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-01-29; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 1452 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ќачинать всегда стоит с того, что сеет сомнени€. © Ѕорис —тругацкий
==> читать все изречени€...

1264 - | 1088 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.012 с.