Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


‘ормирование культурологии: причины, предпосылки и источники




Ћ.». √оремыкина, —.ј. яминова

ќсновы теории культуры

 

ЅјЎ »–— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ј√–ј–Ќџ… ”Ќ»¬≈–—»“≈“

 

 

Ћ.». √оремыкина, —.ј. яминова

 

 

ќсновы теории культуры

 

 

”фа

»здательство Ѕ√ј”

 

”ƒ  008(07)

ЅЅ  71 (я 7)

√68

 

ѕечатаетс€ по решению –едакционно-издательского совета Ѕ√ј”

 

–ецензенты:

кандидат исторических наук, доцент кафедры культурного наследи€ Ѕ√ѕ” „игрина ј.»., кандидат социологических наук, доцент кафедры философии и социологии Ѕ√ј” «айнетдинова Ћ.‘.

 

 

√ 68 √оремыкина Ћ.»., яминова —.ј. ќсновы теории культуры. Ц ”фа: Ѕ√ј”, 2006. Ц с.

 

 

ѕособие написано в соответствии с требовани€ми √осударственного образовательного стандарта по культурологии.

¬ учебном пособии систематизированы и изложены основные сведени€ о культурологии как самосто€тельной отрасли знани€. –ассматриваютс€ различные точки зрени€ на содержание и сущность пон€ти€ Ђкультураї, структуру и функции этого общественного феномена. ѕрослеживаетс€ сложна€ взаимосв€зь между культурой и цивилизацией, подвергаетс€ всестороннему анализу проблема единства и многообрази€ культуры. ќсобое внимание удел€етс€ различным подходам к типологии культур и цивилизаций. ѕоказана органическа€ неразрывна€ взаимосв€зь между природой и человеком, представлены требовани€, предъ€вл€емые к культурному человеку с древности и до наших дней. ќсвещаетс€ региональный аспект, показываютс€ особенности культуры села, учитываетс€ специфика вуза.

ѕросветительска€ позици€ авторов и достаточна€ попул€рность изложени€ позвол€ют рекомендовать пособие всем, интересующимс€ проблемами культуры.

 

”ƒ  008(07)

ЅЅ  71 (я 7)

 

@ Ѕашкирский государственный

аграрный университет, 2006

@√оремыкина Ћ.»., яминова —.ј., 2006

√лава 1  ультурологи€ как наука

‘ормирование культурологии: причины, предпосылки и источники

ѕожалуй, нет в современной науке о человеке пон€ти€ более Ємкого и многозначного, чем культура. ћноголикость и творческий потенциал культуры Ц Ђвторой природыї - издавна заставл€ли обращатьс€ к еЄ рассмотрению представителей самых разных наук, прежде всего- археологии, этнографии, истории, философии, психологии, социологии. Ќо только в середине ’’ века возникают потребности и возможности специального межпредметного исследовани€ культуры.  акие же причины и исторические услови€ потребовали по€влени€ новой науки?

¬о-первых, это осознание общественностью кризиса прежней философии культуры, оказавшейс€ неспособной к осмыслению громадного этнографического материала, накопленного исследовател€ми разных стран. ќткрытие европейцами всЄ новых и новых земель, продолжение колониальной экспансии знакомило исследователей с огромным разнообразием самобытных культур. “очка зрени€ большинства исследователей прошлого о существовании только одной, единой культуры, котора€ проходит разные стадии развити€, становитс€, в буквальном смысле, Ђвчерашним днЄмї. ѕриходит осознание того, что культура, скажем, »ндии никогда не была фрагментом культуры европейской. ¬ свою очередь, о том, что €вл€лось характерным дл€ ≈вропы, многие народы мира даже не догадывались. —реди специалистов по исследованию культуры постепенно складывалось осознание потребности сравнительной культурологии, котора€ должна была бы устанавливать сходство и различие культур различных локальных областей и континентов.

¬о-вторых, необходимость формировани€ новой науки диктовалась осознанием культуры как фактора социального развити€. –адикальность и неотвратимость происход€щих в нашу эпоху перемен не оставили человеку уверенности в устойчивости его жизни. ≈сли жизненные ориентиры, культурные ценности предыдущих времен не мен€лись столети€ми, то наш современник на прот€жении одной жизни может переменить несколько культурных эпох. “ак, человек, рожденный в глухой деревне, может поступить в вуз или уехать работать в город, помен€ть страну проживани€ и социальный статус, может вернутьс€ и привнести в жизнь родного селени€ элементы новой культуры или постаратьс€ сберечь обычаи и традиции. —тремительно мен€ющийс€ уклад жизни требует объективного знани€ о культуре, которое поможет принимать оптимальные решени€ и дл€ каждого человека индивидуально, и дл€ руководства этим мощным социальным феноменом. ћногие исследователи, общественные де€тели начинают приходить к убеждению, что именно культурные феномены мен€ют общественное развитие, а следовательно, необходимо объективное знание о культуре дл€ руководства этим процессом.

¬-третьих, необходимость в новой научной дисциплине была обусловлена возрастающей ролью всего гуманитарного знани€, частью которого и €вилась культурологи€. Ќа прот€жении последних веков точные науки Ц математика, физика, хими€, механика Ц посто€нно сравниваютс€ с человековедческими. Ќеумеренный технократизм, рационализм конца XIX Ц начала ’’ вв., вызванный наступлением эпохи научно-технического прогресса, создавал впечатление, будто гуманитарные науки менее важны дл€ людей, чем науки естественные и технические. ¬ вечном конфликте между Ђфизикамиї и Ђлирикамиї пальма первенства отдавалась конкретным, или точным, наукам, которые Ђточної знают, как плавить сталь, запускать ракеты в космос или добиватьс€ высокой урожайности. Ќо могут ли эти науки ответить на такие, скажем, вопросы: ¬ чЄм причины межнациональных конфликтов? „то лежит в основе человеческого поведени€?  ак рождаютс€ тоталитарные режимы? ќчевидно, нет, в этом случае решающее слово за гуманитарными дисциплинами, а они черпают свои представлени€ из глубины культурного опыта, не только из современной, но и из исторической практики де€тельности человека.

¬озможность и необходимость построени€ общей теории культуры как особой отрасли знани€ осознавались не единожды. ќбычно иде€ выделени€ в качестве таковой культурологии св€зываетс€ с именем известного американского антрополога Ћесли јлвина ”айта. ќднако впервые этот термин был предложен в 1909 году немецким философом и химиком ¬.ќсвальдом, который использовал его дл€ описани€ культуры как специфического €влени€, присущего только человеку.

¬ 1939 году Ћ.”айт (независимо от ќсвальда) обосновывает необходимость введени€ в научный оборот термина Ђкультурологи€ї в качестве синонима Ђнауки о культуреї (так называетс€ его основной труд). ¬ этой и других своих работах (ЂЁволюци€ культурыї, 1959; Ђѕон€тие культурыї,1973) он рассматривал культурологию как принципиально новый способ изучени€ культурных €влений, раскрыти€ общих закономерностей культурно-исторического процесса и специфики человеческой культуры. ѕод вли€нием Ћ.”айта произошел поворот от исследований отдельных, зачастую экзотичных, интересных дл€ этнографов культур к целостному исследованию мировой культуры, к осознанию закономерностей и особенностей еЄ развити€ во времени и пространстве.

Ћ.”айт был убеждЄн, что Ђоткрытиеї культуры когда-нибудь встанет в истории науки в один р€д с гелиоцентрической системой  оперника или открытием клеточной основы всех форм жизни.  ультурологи€ Ц совсем молода€ наука, формирование которой началось в середине ’’ века, когда сложились представлени€ о культуре человечества как целостной системе, обладающей собственными закономерност€ми существовани€ и развити€. ѕосле нескольких веков существовани€ астрономии, физики и химии, нескольких дес€тилетий развити€ физиологии и психологии наука наконец обратила внимание на то, что в наибольшей степени определ€ет человеческое поведение человека Ц на его культуру.

—егодн€ культурологи€ Ц эта нова€ наука - стала одной из об€зательных дисциплин в российской системе образовани€. «накомство с ней помогает узнать о различных культурах, их типах и этапах развити€, о взаимодействии культур и их взаимовли€нии. »зуча€ богатство и своеобразие культурной жизни, наука не ограничиваетс€ их описанием и перечислением, накопленный исследовател€ми фактический материал позвол€ет поставить и общие теоретические вопросы.

¬опросы культуры вызывают растущий интерес у широких слоЄв общественности не только всего мира, но и конкретно нашей страны. Ѕолее того, дл€ –оссии обращение к сокровищнице мировой и отечественной культуры как никогда актуально, ибо без этого невозможно духовное возрождение и оздоровление. ћечта€ о материальном благополучии своей семьи, своей страны, себ€ лично, необходимо осознавать, что не материальное богатство порождает культуру, а наоборот, только культура того или иного народа делает его богатым и сильным. ’от€, конечно, в каждом конкретном случае человек сам решает, как потратить свои капиталы, но именно в силу своего духовного воспитани€.  то-то покупает футбольную команду, кто-то картины дл€ галереи, котора€ станет национальной (большинство читателей, думаетс€, сразу догадались, о ком идет речь), кто-то тратит деньги на развлечени€ и удовольстви€, а кто-то на сирот и церковь.

„тобы стать насто€щим гражданином современного общества, полноправным участником его развити€, а тем более совершенствовани€ и прогресса, каждому человеку уже в юном возрасте необходимо обратитьс€ к сокровищнице мировой и отечественной культуры, изучить не только собственную культуру, но и сверхценный опыт прошлых лет и иных культур. » в этом огромную, неоценимую помощь может оказать культурологи€ Ц наука о противоречи€х сущности и развити€ человеческой цивилизации, о природе потребностей и ценностей, о наиболее общих законах развити€ и функционировани€ культуры. »ли, если сказать кратко, культурологи€ Ц это наука о культуре.

 ультурологи€ Ц комплексна€ гуманитарна€ наука. ќна возникла на стыке истории, философии, социологии, психологии, антропологии, лингвистики, искусствоведени€, под единым углом зрени€ синтезиру€ и систематизиру€ данные этих наук. ‘ормирование еЄ выражает общую тенденцию интеграции научных знаний о культуре. ќсновными источниками культурологии €вл€ютс€:

а) философи€ культуры - учение о смысле и возможных перспективах развити€ культуры, философское познание сущности и значени€ культуры;

б) антропологи€ культуры Ц учение о человеке как субъекте, создателе и носителе культуры;

в) социологи€ культуры Ц изучение функционировани€ культуры в обществе.

–ассмотрим теперь более подробно, что представл€ют собой эти источники новой научной дисциплины.   примеру, Ђфилософи€ культурыї - это та первоначальна€ форма, в которой в XVIII-XIX веках проблемы культуры получили свое специальное рассмотрение в плане исторического развити€ культуры, значени€ культуры в жизни человека и общества и еЄ сущности. ‘ормирование философии культуры и возникновение на основе еЄ культурологии как науки св€зано с богатыми традици€ми европейской истории философии. ≈сли философи€ существует и развиваетс€ как наука о всеобщем (об основах быти€ и мышлени€) и пытаетс€ дать Ђкартину мираї в целом, то и культура, как способ быти€ человека в мире, как форма духовного развити€ человека, €вл€етс€ объектом внимани€ философии издавна. ’от€ термин Ђкультурфилософи€ї был введен в научный оборот лишь в начале XIX века немецким романтиком ј.ћюллером, но дл€ каждого из исторических периодов развити€ философии были характерны размышлени€ о сущности культуры и еЄ значении. ћожно выделить три таких периода:

1 јнтичность, когда впервые происходит осознание специфики культуры, ввод€тс€ философские категории дл€ еЄ обозначени€, обосновываютс€ первые теории культуры.

2 Ќовое врем€, в котором можно выделить три самосто€тельных направлени€ в развитии философии культуры, - философи€ ѕросвещени€, романтизм, немецка€ классическа€ философи€. »менно в философии XVIII-XIX вв. начало формироватьс€ осознание культуры как целостного €влени€, доступного системному изучению. ќднако размышлени€ просветителей, про€вл€вших особый интерес к человеку, истории человеческого сообщества, не были единообразны. “ак, дл€ ѕросвещени€ характерно, что проблемы культуры св€зывались в первую очередь с просвещенностью, воспитанностью и образованностью человека (¬ольтер, “юрго,  ондорсе). ѕротивопоставление цивилизованной ≈вропы Ђдикостиї и Ђварварствуї первобытных народов закладывало основы линейного понимани€ культуры, хот€ одновременно раздавались и призывы Ђназад, к природеї (∆ан-∆ак –уссо). Ќемецка€ классическа€ философи€ занималась разработкой идеи разума как основани€ культуры.

3 ѕостклассическа€ философи€, в рамках которой начинает оформл€тьс€ культурологи€ как самосто€тельна€ дисциплина (философи€ конца XIX- начала XX вв. принципиально отличаетс€ от классической философии, в том числе по вопросам понимани€ сущности и смысла культуры). ќсознание кризиса культуры, невозможности гармонии человека и природы вело к переходу от размышлений об основании культуры к проведению конкретных культурологических исследований.

 ультурологи€ как научна€ дисциплина формировалась, выход€ из-под родительской опеки философии, обрета€ собственный предмет исследований и обосновыва€ соответствующие ему методы. Ќаиболее значительных результатов собственно культурологические исследовани€ достигли в социальной и культурной антропологии.

јнтропологи€ культуры (от греческих слов anthropos Ц Ђчеловекї и logia Ц Ђнаукаї) Ц одно из важнейших направлений культурологических исследований, в которых исследуетс€ культура как форма жизни и де€тельности человека, среда обитани€ людей.  ультурна€ антропологи€ €вл€етс€ частью огромной системы знаний о человеке, Ёта наука о развитии человеческой культуры в форме культур различных народов базируетс€ на результатах археологических, этнографических, лингвистических, социологических и психологических сравнительных исследований. ¬ зависимости от того, методика какой науки преобладала в тот или иной период, выдел€ют несколько этапов формировани€ культурантропологии: этнографический (1800-1860), эволюционистский (1860-1895), исторический (1895-1925), психологический (1925-1950), структурно-функционалистский (1950-е), неоэволюционистский (конец 1950-х Ц1980-е), постструктуралистский (1980-е Ц наше врем€).

ѕо своему происхождению культурантропологи€ тесно св€зана с этнографией (от греческого ethnos Ц плем€, народ) Ц наукой, исследующей культуры различных племен и народов, преимущественно живущих в јфрике, јмерике, јвстралии и ќкеании. ѕоэтому пон€тным становитс€ наименование этнографии как Ђнауки о живой старинеї. Ќакопление громадного количества фактического материала, описывающего обычаи, нравы, системы родства и взаимоотношений многих народов требовали разработки новых научных подходов, обобщений на основе этого фактического материала.

ќдна из первых культурологических концепций, основанных на этнографических данных, принадлежала Ё.Ѕ.“айлору, воссоздавшему в своих работах жизнь первобытного человека. ќсновное его исследование, необычайно попул€рное в свое врем€ у археологов и антропологов всего мира, в том числе и в –оссии, - книга Ђѕервобытна€ культураї. ¬ ней было дано описание конкретных элементов первобытной культуры и обосновано еЄ целостное видение. “айлор показал культурное единство и единообразное развитие человечества на пути от Ђдикостиї к Ђцивилизацииї, задав на несколько дес€тилетий понимание эволюционного процесса.

јнтропологи-эволюционисты рассматривали различные €влени€ культуры разных народов как стадии культурной эволюции, выстраивали их в единую линию развити€ в направлении превращени€ простых, примитивных форм в более сложные.

—озданна€ Ћ.”айтом научна€ школа (неоэволюционизм) видит в культуре систему, развивающуюс€ через определенные стадии, в зависимости от накоплени€ или затрат энергии. — помощью таких построений стало возможным обращатьс€ и к теории культуры, а такое обращение должно опиратьс€ на большой, можно сказать, необъ€тный этнографический материал дл€ описани€ и прогнозировани€ эволюции этнических общностей. »менно антропологи€ культуры открыла и помогает решать такие актуальные теоретические проблемы, как взаимоотношени€ различного типа культур, аккультураци€ (процесс изменени€ культуры, происход€щий при непосредственном контакте и взаимодействии нескольких групп людей, €вл€ющихс€ носител€ми разных культур) и т.п.

¬ рамках культурантропологии выдел€етс€ со временем вспомогательные научные дисциплины Ц например, этнолингвистика, изучающа€ особенности функционировани€ €зыка у разных народов, подчас весьма своеобразные. ¬озникша€ антропологи€ психологическа€, или психологи€ культуры, изучает проблемы личности как создател€ и носител€ культуры. ќсобый интерес у исследователей, представл€ющих эту школу, вызывают те особенности личности, которые обусловлены не врожденными закономерност€ми, не принадлежностью к малой группе, а вли€нием более широкой среды Ц культуры в целом. Ќаличие в данной культуре общих психических особенностей позвол€ет выдел€ть такие устойчивые €влени€, как национальный характер, базовый тип личности и т.п. ¬ одной и той же культуре люди будут действовать веро€тнее всего по одной и той же модели, хот€ личный опыт вносит свои коррективы и различи€. Ётнопсихологические исследовани€ помогают объ€снить своеобразие той или иной национальной культуры и еЄ частных про€влений. Ќапример, глубинную суть негрит€нской джазовой музыки, русской частушки или башкирского кура€ нельз€ пон€ть без учета национального характера создавшего их народа.

≈щЄ одним важным источником фундаментальной культурологии €вл€етс€ социологи€ культуры Ц наука, изучающа€ любые процессы, происход€щие в обществе, с точки зрени€ больших социальных групп. Ѕольшую помощь в этом случае играют данные социальной психологии Ц науки, изучающей закономерности поведени€ и де€тельности людей, принадлежащих к отдельным социальным группам. Ќевозможно, например, объ€снить своеобразие кресть€нской культуры без знани€ и понимани€ специфической деревенской психологии, питаемой особым отношением кресть€нина к земле, природе, односельчанам.

—оциологию культуры интересуют вкусы и предпочтени€ в культуре тех или иных возрастных, социальных или половых групп; анализ состава создателей ценностей культуры; вы€снение мнени€ о прочитанном или увиденном с экрана телевизора или в театре. ¬се эти вопросы каждый из нас неоднократно решал и дл€ себ€, вы€сн€€, почему музыка, котора€ нравитс€ тебе, не нравитс€ твоим родител€м, почему бразильский или мексиканский сериал заставл€ет одних бежать к телевизору, а других от экрана. —оциологи€ культуры вы€сн€ет эти вопросы с помощью специфических методов Ц анкетного опроса, интервью, наблюдени€, поэтому выводы социологов более достоверны, чем наше субъективное мнение ќни позвол€ют не только произвести анализ, но и прогнозировать ситуацию, объ€снить, к примеру, по€вление и тенденции развити€ массовой или элитарной культуры. ¬се основные направлени€ научной работы в области социологии культуры делают возможным построить модель жизни общества во времени и пространстве, показать различные типы социокультурных систем в прошедшей и современной истории человечества.

Ќа сегодн€шний день социологи€ культуры €вл€етс€ одним из важнейших и плодотворнейших направлений в культурологии. Ћ.”айт, например, считал невозможным отделить культурное от социального и рассматривал культуру как аспект социальных взаимосв€зей. ѕри социологическом изучении культуры особое внимание исследователи удел€ют становлению и функционированию культурных ценностей и норм, их воздействию на общество и социальное поведение человека.

«аверша€ характеристику наук, так или иначе обогативших теорию культуры к началу ’’ века, следует специально остановитьс€ на семиотике Ц науке, исследующей свойства знаков и знаковых систем, естественных и искусственных €зыков. — семиотикой тесно св€заны информатика и кибернетика Ц новейшие отрасли знани€ о структуре, свойствах, общих законах получени€, хранени€, передачи и распространени€ информации. „ерез эти отрасли знани€ культурологи€, наука до последнего времени чисто гуманитарна€, получила пр€мой выход в мир техники и практического применени€ в сфере создани€ Ё¬ћ и даже искусственного интеллекта. »сследователи этого направлени€ считают, что у истоков культуры лежит свойственна€ лишь человеку способность создавать знаки, символы окружающей его реальности и передавать их во времени и пространстве. „еловека нашего времени окружает искусственна€ информационно-символическа€ вселенна€, созданна€ развитием €зыка, знаковых систем, печати и массовых аудиовизуальных средств воспроизведени€ действительности.

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-05-08; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 9328 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

ƒаже страх см€гчаетс€ привычкой. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

722 - | 582 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.024 с.