Сознание и мотивация

"Говоря о самих себе или о своих близких, мы чаще апеллируем к внутренним, субъективным состояниям и мотивам, логика которых может быть понята только "изнутри". И. С. Кон "Дружба. Этико-психологический очерк".

 

И сторонники генетической, и сторонники приобретенной, и сторонники информационной концепций механизма эмоций, сходятся в том, что для понимания эмоций как явления необходимо учитывать и генетику, и работу сознания, и влияние общества. Различия между ними в том, что они различным образом представляют себе источник эмоций, тот процесс, который был исходным и на основании своих исследований дают различные практические рекомендации.

Симонов, придерживаясь информационной концепции эмоций, указывает на значение физиологии и общественных отношений в формировании эмоций. В части физиологии, он даже рассматривает, какие именно структуры мозга могут быть связаны с теми или иными эмоциональными проявлениями. На это указывает даже подзаголовок его книги: "Эмоциональный мозг. Физиология, нейроанотомия, психология эмоций".

Сторонники ряда направлений психологии считают, что эмоции произошли от физиологических механизмов и поэтому они утверждают, что именно физиологические механизмы влияют на работу мозга и социальное поведение человека. Сторонники этой теории приводят в защиту своей точки зрения многочисленные факты, например такие, как влияние на сознание человека лекарственных и психотропных препаратов. А также тот факт, что здоровые эмоции плохо совместимы с больным организмом.

Другие полагают, что именно необходимость жить в социуме явилась причинной развития у человека эмоций, а физиология и сознание подключились позднее, просто люди стали использовать физиологию как инструмент для выражения эмоций. В доказательство своей правоты, они приводят множество неопровержимых фактов, например, ссылаются на эксперименты с маленькими обезьянами, по отношению к которым в детстве не проявляли эмоций и они выросли неспособными выражать свои эмоции. Также они ссылаются на неспособность детей, выросших среди животных выражать свои эмоции по-человечески.

А сторонники информационной концепции эмоций считают, что эмоции развивались по мере усложнения нервной системы, вместе со способностью анализировать поступающую из окружающей среды информацию. Сторонники концепции информационного механизма эмоций обычно соглашаются с существованием определенных генетических механизмов и соглашаются признать определенную роль культурных связей между людьми. Однако они обращают внимание на то, что всего этого недостаточно для объяснения всего многообразия человеческого поведения.

Любой теории человеческого сознания, неизбежно приходится решать вопрос мотивации человеческого поведения. В теориях, которые придерживаются концепции генетического механизма эмоций, все решается просто, мотивы человеческого поведения считаются основанными на программах, которые вшиты в человека на уровне генетики и передаются из поколения в поколение от дальних предков человека. Основное отличие между животными и людьми при этом видится в том, что поведение человека определяется более сложными программами и новыми структурами в мозгу человека. Это можно назвать концепцией эволюционного скачка в генетике человека. Скачка, который и явился причиной того, что люди стали разумными существами.

В качестве примера можно привести бихевиоризм, направление психологии, сторонники которого, на основании того, что процессы, происходящие в сознании человека слишком сложны, рассматривают его как "черный ящик". Термином "черный ящик" в современной науке обозначают объект, устройство которого неизвестно, но которым можно управлять, зная, как он будет реагировать на определенные входные сигналы - раздражители. Психологи - бихевиористы, абстрагируясь от детального рассмотрения процессов протекающих в сознании человека, разрабатывают алгоритмы комплексного воздействия на сознание, которые создают определенные поведенческие шаблоны у человека.

Сторонники генетического механизма эмоций выводят мотивацию поведения человека из врожденных генетически программ, которые человеком не осознаются, но которым он подчиняется. С этой точки зрения, задача психологии заключается в подкреплении и развитии позитивных программ и блокировке негативных.

В теориях, которые придерживаются концепции приобретенного механизма эмоций, вопрос мотивации тоже несколько смазан. Согласно этой точке зрения, дети копируют поведение окружающих и повторяют их слова, а затем сами начинают мыслить так же, как взрослые. Симонов приводит высказывание известного советского психолога и психиатора А. Р. Лурия, который поддерживал именно такую точку зрения:

"На первых этапах ребенок подчиняется приказу матери; на последующих этапах, когда ребенок сам начинает владеть речью, он начинает использовать собственную речь как средство, детерминирующее его поведение... Ребенок начинает воспроизводить речевые инструкции, которые давали ему взрослые и, давая их самому себе, подчиняется им, начинает выполнять их".

"Источником активации человека служат планы, перспективы и программы, которые формируются в процессе сознательной жизни людей; они социальны по своему происхождению и осуществляются при ближайшем участии сначала внешней, а потом и внутренней речи.. Всякий сформулированный в речи замысел вызывает целую программу действий, направленных на достижение этой цели".

Таким образом, Лурия рассматривает любой человеческий язык как важнейшее средство программирования поведения людей даже безо всяких "измененных состояний психики".

Сторонники этой концепции обращают внимание на появление у первобытных людей развитого речевого аппарата, который позволил им общаться между собой, передавать друг другу информацию и эмоции. Согласно этой концепции, именно способность к общению стимулировала изменения в высшей нервной системе и физиологии человека, а также, привела к возникновению человеческого общества и человеческой культуры.

А вот в теориях, которые придерживаются информационной концепции эмоций, вопрос о мотивации стоит наиболее остро. Это проявляется и в отношении к созданию искусственного интеллекта.

Например, с точки зрения концепции генетического механизма эмоций, для того, чтобы робот стал ощущать эмоции, в его механизм необходимо добавить системы, которые бы активизировали и тормозили различные части вычислительной системы в соответствии с "эмоциями", которые должен испытывать робот.

А с точки зрения концепции приобретенного механизма эмоций, самое главное, это точность воспроизведения роботом человеческого поведения. Если робот в точности повторяет человеческое поведение, в том числе и подражает человеческим эмоциям, то это должно означать, что алгоритмы его поведения подобны алгоритмам поведения человека. При этом разница между человеком и роботом видится только в том, что один из них, это биологический "робот", а другой, это механический "человек".

С точки зрения информационной концепции, для того, чтобы робот стал испытывать эмоции, недостаточно обвешать его датчиками и регулирующими системами, точно так же, как недостаточно просто накачать его программами, позволяющими точно копировать поведение человека. С этой точки зрения, робот, прежде чем стать разумным, должен стать осознающим, то есть понимающим кто он, кто и что его окружает. А, уже осознав себя и свое окружение, он должен понять, что ему угрожает, и что способствует его выживанию, кто его друг, а кто враг. Только когда у него будет подобное понимание, и он станет сам ставить перед собой цели, его поведение будет действительно разумно, а не просто подобно разумному поведению.

Кроме вышеперечисленных, существует еще целый спектр точек зрения на проблему. Одна из этих точек зрения представлена рядом направлений христианства, которые считают, что действительно осознающими могут быть только существа, которые наделены от бога душой. А любое существо созданное искусственно, будет лишь бездушной имитацией человека.

Другая крайняя точка зрения заключается в том, что весь мир, сам по себе живой и одушевленный, и каждая частичка этого мира тоже отчасти жива и одушевлена. Согласно этой точке зрения, для того, чтобы осознать себя, любой частице этого мира нужно просто попасть в подходящие условия.

Концепция современного диалектического материализма заключается в том, что мир сам по себе мертв, но любая его часть, попав в благоприятные условия, может развиться в форму жизни, а в своей высшей форме, в разумную жизнь, и никакого божественного вмешательства для этого не нужно.

Еще раз отмечу, что исследователи человеческого сознания, всегда находятся под влиянием определенного рода религиозных идей или философских представлений, и создаваемые ими теории отражают, прежде всего, эти идеи. Даже физики "не испытывающие потребности в теории существования бога", исходят из определенных мировоззренческих позиций, в которые они верят. Даже атеисты, которые "не верят в бога", на самом деле, прежде всего, верят в то, что бога нет. Любая наука, подобно геометрии, строится на ряде постулатов, которые принимаются без доказательств, на основании личного опыта или предположений. При этом атеисты в своем неверии так же иррациональны, как и сторонники религиозных культов в своей вере.

Исходя из собственных философских и религиозных убеждений, разные исследователи различным образом подходят к проблеме свободы воли, феномену творчества и гениальности. В христианстве гениальность рассматривается как божья искра, вдохновенье от бога (или от сатаны). А свобода воли позволена человеку богом, создавшим его по собственному образу и подобию.

Сторонники генетического механизма эмоций, обычно считают свободу воли фикцией. И они обычно рассматривают гениальность, как сбой в работе врожденных программ, то есть, практически, как вид психической болезни, дающей удачные (или не очень) результаты для развития человеческого общества. Приверженцы этой концепции приводят огромное количество фактов, свидетельствующих о том, что большинство гениальных людей имели определенные отклонения в психике. На самом деле, в этом есть определенная подтасовка фактов. Привожу статистику, которую, если я не ошибаюсь, опубликовал в конце 80-х годов двадцатого века, или советский психолог И. С. Кон, или Бестужев-Лада. У меня нет сейчас этой книги под рукой. Согласно этой статистике, среди населения около 25% в той или иной мере проявляют признаки шизофрении, определенное количество страдают различными маниями, фобиями, истерией и прочими отклонениями от нормы. И только около 20% населения признаются психически здоровыми. Значит, если среди гениев найдется 20 % психически здоровых людей, это будет свидетельством того, что они в целом, по критерию психического здоровья, вполне обычные люди. Еще нужно учитывать и фактор критериев психического здоровья и нормальности в современной психологии, ведь любой человек, который слышит, видит или понимает что-то такое, что недоступно остальным, вряд ли может быть отнесен к разряду нормальных. В таком понимании, среднестатистическая нормальность с гениальностью несовместима, а вот единого взгляда на то, является ли отклонение от среднестатистической нормальности психической болезнью, у психологов еще нет.

Сторонники приобретенного механизма эмоций рассматривают гениальность как удачное наложение вербальных программ, вложенных окружающими людьми в человека, и полученной им информации. И свободу воли они тоже склонны рассматривать как случайное взаимодействие различных программ, выполняемых сознанием человека.

В ряду различных точек зрения, Симонов связывает мотивацию поведения человека с его потребностями. При этом слово потребности он применяет не в общеупотребительном его значении, а как термин материалистической философии. В такой трактовке потребности могут быть трех видов, биологические, социальные и идеальные. Под биологическими потребностями он понимает потребности организма в еде, одежде, жилье, средствах защиты и сохранения своего вида, в том числе и потребности сексуальные. Это общеупотребительное значение слова потребности. Социальные потребности он связывает с потребностью человека быть принятым в группу людей, занимать в ней определенное положение, потребностью получить признание в своей группе и другими подобными потребностями. Среди этих потребностей он отмечает, что стремление к тому, чтобы иметь лидера, не менее важна, чем стремление быть лидером самому. Идеальными Симонов считает потребности культурные и духовные, то есть потребности познания окружающего мира, самого себя, смысла жизни, а также потребности эстетические. В качестве обоснования своей позиции Симонов ссылается на Фрейда и Карла Маркса, поэтому, свобода воли в его понимании, это осознанная необходимость.

Для того чтобы объяснить мотивацию людей, Симонов делит биологические, социальные и идеальные потребности еще на две группы, которые он определяет как потребности нужды и потребности роста. С потребностями нужды он связывает отрицательные эмоции, а с потребностями роста положительные. При этом он считает, что если целью потребностей нужды является удовлетворение потребностей насущных, необходимых для выживания организма в создавшихся условиях, то потребности роста и соответственно положительные эмоции играют "поисково-творческую" роль и способствуют перспективному выживанию человека и его группы.

Кроме этого, в состав идеальных потребностей Симонов включил потребность иметь цели в жизни и потребность преодолевать препятствия. Ссылаясь на эти потребности, он объясняет стремление вполне благополучных людей к творческому поиску и риску.

Вообще, число теорий объясняющих мотивацию поведения человека сравнимо, а возможно и превышает число теорий, объясняющих механизм эмоций. При этом большинство исследователей сходятся в том, что в основе мотивации поведения человека лежит принцип выживания:

"Конечной целью любого поведения является выживание организма, то есть сохранение целостности и организации метаболических процессов" (В. Б. Швырков).

Концепция Зигмунда Фрейда о том, что человеком движет как стремление к выживанию (либидо), так и стремление к смерти (мортидо), считается большинством современных психологов неактуальной. В книге Симонова "Эмоциональный мозг" приводится анализ ряда классификаций мотивации человеческого поведения.

Маслоу (1943г.) принадлежит следующая классификация: 1) физиологические потребности; 2) потребности выживания и сохранения от повреждений; 3) потребности в любви и принадлежности к группе; 4) престижные потребности; 5) потребности в самореализации; 6) познавательные потребности; 7) эстетические потребности.

К. Обуховский (1972г.): 1) потребности сохранения, физиологические и сексуальные; 2) познавательная потребность; 3) потребность в эмоциональном контакте и групповые мотивации; 4) потребность познания смысла жизни.

Р. Акофф и Ф. Эмери (1974г.): 1) изобилие; 2) добро (социальная справедливость); 3) правда (потребность в познании); 4) красота (эстетическая потребность).

Г. Г. Дилигенский (1976): 1) потребности физического существования; 2) потребности социального существования.

Э. Фромм (1960г.): 1) потребность в связях с людьми; 2) стремление к устойчивой социальной организации; 3) потребность отождествления себя с классом, нацией, религией, модой; 4) расширение бытия в бесконечность; 5) потребность познания.

Л. Гараи (1 966г.): 1) потребность в общении и связях с другими людьми; 2) стремление к абсолютной истине; 3) потребность в самоцельных действиях (играх).

Симонов упоминает о существовании других классификаций и отмечает, что все они отличаются пестротой и необязательностью и некоторые из них насчитывают до нескольких десятков пунктов. Я к приведенному выше списку могу добавить классификацию Рона Хаббарда:

1) личное выживание; 2) выживание в составе семьи, секс; 3) выживание в составе группы; 4) выживание в качестве представителя человечества; 5) выживание в качестве представителя живой природы; 6) выживание в составе материальной вселенной; 7) выживание как разумного существа; 8) выживание в бесконечности, религия, и т.п.

Данный список Хаббард даже запатентовал как интеллектуальную собственность. Создавая свой аналог науки о человеческом сознании, Хаббард использовал многие концепции принятые в психологии, но в отличие от психологов строил ее на предпосылке, что все разумные существа являются почти бессмертными духами - тэтанами. Поэтому, развивая свою концепцию, ему приходится объяснять, зачем этим почти бессмертным и почти всесильным духам потребовалось влезать в неприятности на этой планете:

"Тэтан делает так, потому что он очень любит проблемы, и это самая большая проблема, которая есть. Тэтан любит проблемы, и это основа проблем "

При этом он рассматривает всю деятельность разумных существ как игры, элементами которых обязательно должны быть как препятствия - проблемы, так и стремление выиграть, то есть выживание. И Хаббард полагает, что в этом стремлении к играм разумные существа рано или поздно попадают в ситуации, из которых потом выбраться очень трудно, как например, с нашей планеты.

Любая из приведенных выше классификаций основана на определенных предпосылках и исследованиях. К примеру, классификация Эриха Фромма, представителя неофрейдизма, базируется на его практическом опыте. При проведении терапии, как бы она не называлась, психоанализ, психосинтез, одитинг или преобразующие диалоги, терапевтический эффект проявляется в том, что человек постепенно меняет свое отношение и свою мотивацию по отношению к прорабатываемым вещам. Причем изменения эти происходят в определенной последовательности, по определенным законам, которые в большей степени завися от строения человеческого сознания, чем от особенностей применяемых методик.

Ноу-хау систем практикующих медитацию, таких как, например йога или тантра, включает в себя информацию о том, в какой последовательности и какие осознания получает человек, медитируя на ту или иную тему и какое осознание является конечным явлением, которого следует достигнуть. При этом, человек медитируя тоже постепенно изменяет и свое отношение к окружающему миру, и мотивацию своего поведения. Эта та же самая последовательность, только здесь прорабатывается другой ее диапазон, который лишь отчасти пересекается с тем, с которым обычно имеют дело психологи.: