Лекции.Орг


Поиск:




Категории:

Астрономия
Биология
География
Другие языки
Интернет
Информатика
История
Культура
Литература
Логика
Математика
Медицина
Механика
Охрана труда
Педагогика
Политика
Право
Психология
Религия
Риторика
Социология
Спорт
Строительство
Технология
Транспорт
Физика
Философия
Финансы
Химия
Экология
Экономика
Электроника

 

 

 

 


Суфизм в Осетии в преддверии XXI века




Логическим продолжением развития суфийских общин в конце XX — начале XXI века стали контакты и ориентированность суфиев Северной Осетии на обладающих большим опытом мюридские братства Дагестана. В Дагестане основную массу мусульман составляют приверженцы трех суфийских орденов-тарикатов. Первый из них — накшбандийский, в конце ХХ века представлен в республике несколькими ответвлениями: последователи Таджуддина из Хасавюрта; последователи Рамазана Гимринского (Гимринская община); Ободинская община (ветвь Абдуррахмана-Хаджи ас-Согратлинского; последователи даргинца Магомед-Эмина из Параула (в основном кумыки) и его ученика Магомеда Мухтара — духовного лидера кумыкской общины. К следующему, кадирийскийскому тарикату, проникшему в Дагестан в начале ХХ века из соседней Чечни, принадлежат многие андийцы и чеченцы-аккинцы из числа последователей Кунта-Хаджи. Третий тарикат — Шазилийя представлен в Дагестане так называемой ветвью Сейфуллы-Кади. К нему принадлежат, главным образом, последователи авторитетного в республике богослова Саида Чиркейского.518

Как было сказано выше, при советской власти суфийские тарикаты, как и религия вообще, преследовались. В начале 1990-х они вышли из «подполья», однако исследователи отмечают, что даже некоторые шейхи плохо разбираются в тонкостях суфизма.519 Тем не менее, тайная пропаганда мистического учения распространяется не только в Дагестане, но и в других регионах Северного Кавказа, в том числе среди осетин. Вполне возможно, что некоторые из осетин-мусульман стали мюридами дагестанских шейхов.

В 2001 году в РСО-Алания распространялись «Нормы поведения служителей культа — исполнителей религиозных традиций по отношению к тарикатскому шейху — духовному наставнику». Эти наставления гласили, что каждый мусульманин («мужчина и женщина, ученый и неученый, начальник и подчиненный, старый и молодой») обязан обрести своего духовного наставника-шейха. В наставлениях также говорилось, что «речи некоторых людей о том, что к шейху нельзя идти, не имеют под собой никакого основания...», а «тот, кто говорит, что на самом сложном, длинном, тяжелом пути, ведущем к Аллаху, не нужен проводник, просто является глупцом».520

В распространяемых среди мусульман Осетии «Адабах» роли мюршидов-шейхов отводилось огромное значение. В частности, говорилось о том, что мюрид должен быть убежден не только в святости своего наставника, но и в том, что он — «наиболее совершенный из тех, кто есть сейчас на земле». При этом, шейх не застрахован и от ошибок, но совершив, а затем заметив ее и раскаявшись, может быть поднят Всевышним «так высоко, куда простой человек не мог бы подняться даже за долгие годы служения».

Правила этикета требовали особого уважения к шейху: прежде, чем идти к нему, необходимо совершить омовение, как перед совершением намаза. Перед тем как идти к мюршиду, мюрид должен совершить многократное (до 25 раз) прочтение нескольких сур из Корана, при этом необходимо «отдать вознаграждение за прочитанное шейху». Правила этикета запрещают идти к шейху рано утром, поздно вечером и в пятничный день. В присутствии шейха нельзя говорить повышенным тоном и обращаться к другим присутствующим, все свое внимание мюрид должен сосредоточить на своем духовном наставнике. Также нельзя громко смеяться; максимально возможным при проявлении положительных эмоций является улыбка. Свою речь мюрид не может начать до тех пор, пока наставник не договорит и не закончит свою мысль. Нельзя садиться на место наставника, пить из его посуды, смотреть в глаза шейху, при нем нельзя спать или совершать намаз у него на глазах. Согласно правилам суфийского ордена, шейх является наместником Пророка на земле, поэтому «нужно любить его больше, чем своих детей, родителей, имущество и всех людей вообще. Любовь к нему есть условие радости в обоих мирах».

Выбрав себе духовного наставника, необходимо пойти к нему и взять задание-вирд. Особенно должен торопиться к шейху тот, у кого много грехов, подобно тому, как тяжело больной спешит к врачу. «Правила» настаивали, что тарикат нужно принимать без страха, и не бояться «лишения бараката» за то, что получив задание от шейха, мюрид не сумет его вовремя выполнить: в тот момент, когда шейх дает задание мюриду, Всевышний одновременно дает силы для его выполнения. Тарикатские «адабы» предупреждают: «Не каждый, кто называет себя шейхом, является истинным шейхом. Шейхом может быть тот, кто входит в цепочку шейхов, тянущуюся до самого Пророка.., тот кому передал [по цепочке, силсила] разрешение-иджазу другой шейх, который учит своих последователей тарикату, не меняя его основны, знающий шариат и следующий ему».521

В начале XXI века дагестанских шейхов избирали своими духовными наставниками как рядовые мусульмане, так и официальные мечетные служители. И эта тенденция была характерна не только для мусульман Осетии или Северного Кавказа в целом: автору известно, что за наставлениями к дагестанским суфиям ездили даже московские мусульмане.





Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2015-09-20; Мы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 1168 | Нарушение авторских прав


Поиск на сайте:

Лучшие изречения:

Студент может не знать в двух случаях: не знал, или забыл. © Неизвестно
==> читать все изречения...

2828 - | 2391 -


© 2015-2025 lektsii.org - Контакты - Последнее добавление

Ген: 0.012 с.