Михаил
Начальства и власти серафим сыны Божьи херувим
Библиография
Соответствующие разделы в евангельских систематических богословиях
Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 125-129 Арминианские (уэслианские или методистские)
1892-1894 Miley, 2:490-496
1940 Wiley, 1:472-476
1983 Carter, 2:1047-1069
Баптистские
Gill, 1:375-384, 434-435
Воусе, 174-181
Strong, 443-464
Mullins, 276-280
1976-1983 Henry, 6:229-250
Erickson, 433-451
Диспенсационалистские
1947 Chafer, 2:3-32
Thiessen, 133-150
Ryrie, 121-134
Лютеранские
| Calvin, 1:163-172 (1Л4.3- | -12) | |
| 1724- | -1758 Edwards, 2:604-607, 612- | -617 |
| Heppe, 201-219 | ||
| 1871- | 1873 Hodge, 1:637-643 | |
| Dabney, 264-275 | ||
| Berkhof, 141-148 | ||
| Buswell, 1:130-134 |
Реформатские (или пресвитерианские)
1917-1924 Pieper, 1:498-508
1934 Mueller, 196-202
7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 1:169-196
Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях
1. Традиционные богословия
1955 Ott, 114-121
Написанные после II Ватиканского собора
McBrien (вопрос напрямую не рассматривается)
Другие работы
Bromiley, G. W. "Angel". In EDT, pp. 46, 47. Dickason, C. Fred. Angels, Elect and Evil, Chicago: Moody, 1975. Graham, Billy. Angels: God's Secret Agents. Revised and expanded edition. Waco, Tex.: Word, 1986.
Joppie, A. S. The Ministry of Angels. Grand Rapids: Baker, 1953. McComiskey, Т. E. "Angel of the Lord". In EDT, pp. 47, 48.
Отрывок для запоминания
Отк. 5:11,12:
И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
ГЛАВ А 19
Сатана и бесы
Что современным христианам следует думать о сатане и бесах? Духовная брань
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
Тема предыдущей главы естественно подводит нас к вопросу о сатане и бесах, поскольку они тоже ангелы, только злые. Некогда они были благими, но, согрешив, утратили привилегию служить Богу. Они также сотворенные, духовные существа, обладающие моральным суждением и высоким интел-лектом, но не обладающие физическими телами. Бесов мы можем определить следующим образом: бесы — это злые ангелы, согрешившие против Бога, кото-рые постоянно совершают в мире зло.
А. Происхождение бесов
Когда Бог сотворил мир, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Это означает, что даже в ангельском мире, сотворенном Богом, тогда еще не было злых ангелов, или бесов. Однако ко времени собы-тий, описанных в Быт. 3, мы видим, что сатана, в облике змея, искушает Еву (Быт. 3:1—5). Таким образом, где-то в период между событиями, описанными в Быт. 1:31 и Быт. 3:1, в ангельском мире произошли изменения — многие ан-гелы отпали от Бога и стали злыми.
В Новом Завете об этом упоминается дважды. Петр говорит нам: «Бог ан-гелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блю-сти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4)'. Иуда также говорит, что Бог «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает
1 Это не означает, что грешные ангелы сейчас не оказывают на мир никакого влия-ния, так как в ст. 9 Петр говорит, что Господь также знает, как «беззаконников соблюдать ко дню суда», имея в виду людей, которые явно имели влияние на мир и даже беспокои-ли читателей послания Петра. Написанное во 2 Пет. 2:4 просто означает, что падшие ангелы были удалены из присутствия Божьего и содержатся под определенным ограни-чительным контролем до судного дня, однако это не исключает их нынешней постоян-ной активности в мире.
в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6). Вновь подчерки-вается тот факт, что они удалены от славы присутствия Божьего и что их дея-тельность ограничена (в метафорическом смысле, они пребывают «в вечных узах»), однако в тексте не говорится ни о том, что влияние бесов устранено из мира, ни о том, что часть бесов содержится в месте наказания, отделенном от мира, тогда как прочие способны оказывать на него воздействие2. Как Вто-рое послание Петра, так и Послание Иуды говорят нам, что часть ангелов от-пала от Бога и эти ангелы стали противниками Его Слова. Судя по всему, их грехом была гордыня, отказ занять предписанное им место, ибо они не сохра-нили своего достоинства и оставили свое жилище (Иуд. 6).
Возможно также, что упоминание о падении сатаны, князя бесов, содер-жится в гл. 14 Книги Пророка Исайи. Исайя говорит об осуждении Богом (земного) вавилонского царя и использует выражения, слишком сильные для применения к любому человеческому существу:
Как упал ты с неба, денница3, сын зари! разбился о землю, попи-равший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севе-ра; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низ-вержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14:12—15).
Из описания попытки взойти на небо и установить там свой престол со словами: «Буду подобен Всевышнему» ясно, что речь идет об ангельском су-ществе великой силы и достоинства. Для еврейской пророческой речи нет ничего необычного в переходе от описания событий из жизни человека к па-раллельным небесным событиям, которые в некотором роде находят отраже-ние в земных событиях4. Если это действительно так, то грех сатаны — горды-ня и попытка сравниться с Богом.
2 Во 2 Пет. 2:4 не говорится: «Бог не удалил ангелов после того, как они согрешили», или: «Бог бросил согрешивших ангелов в ад», здесь содержится просто общее упомина-ние об «ангелах», которые согрешили. Также в Иуд. 6 говорится об ангелах, «не сохра-нивших своего достоинства, но оставивших свое жилище», где речь идет обо всех согре-шивших ангелах. Их нынешнее жилище — «ад» и «адский мрак», хотя они и могут выби-раться оттуда и оказывать влияние на людей в мире.
3 KJV переводит слово «денница» как «Люцифер», что означает «светоносный». Сло-во «Люцифер» не фигурирует ни в одном другом тексте KJV и ни в одном другом совре-менном переводе Библии.
4 См., напр.: Пс. 44, где описание земного царя переходит в описание Мессии.
При этом едва ли в Быт. 6:2 —4 говорится о падении бесов. В этих стихах нам сказано, что «сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они краси-вы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. <.״> В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к до-черям человеческим, и они стали рождать им». Многие полагают, что «сыны
Божий» в этом отрывке — это ангелы, согрешившие браком с дочерями лю-дей, но это маловероятно, и вот по каким причинам5.
Ангелы — это нематериальные существа, которые, по словам Иисуса, не вступают в брак (Мф. 22:30). Кроме того, ничто в контексте гл. 6 Книги Бытие не указывает на то, что выражение «сыны Божий» следует истолковы-вать как указание на ангелов (в этом смысле данный текст отличается, напр., от Иов. 1, 2, где контекст, в котором речь идет о совете на небесах, ясно дает читателю понять, что здесь говорится об ангелах). Гораздо более вероятно, что выражение «сыны Божий» здесь (как во Втор. 14:1) означает людей, принад-лежащих Богу, которые, подобно Богу, ходят в праведности (отметим Быт. 4:26 как введение к Быт. 5, где основание линии потомков Сифа относится ко времени, когда люди «начали призывать имя Господа»). В Быт. 5:3 подчер-кивается, что сыновство заключается также и в схожести с отцом. Кроме того, в тексте всей гл. 5 через Адама и Сифа многие люди причисляются к Богу в качестве «сыновей». Похоже, общий замысел этого повествования — проде-монстрировать параллельное развитие благочестивого (и впоследствии — мес-сианского) рода Сифа и всего остального — неблагочестивого — человечес-кого рода. Таким образом, «сыны Божий» в Быт. 6:2 — это праведные люди, которые стремятся подражать своему небесному Отцу, а «дочери человечес-кие» — это их жены, принадлежавшие к неблагочестивой части человечества.
Б. Сатана как глава бесов
5 Более подробно этот вопрос рассмотрен в работе, которая кратко излагается в дан-ной главе: W. Grudem, 771е First Epistle of Peter, pp. 211—213. Одни из поздних иудейских толкователей полагают, что «сыны Божий» — это ангелы, другие — что речь здесь идет о человеческих существах.
6 BDB, р. 966.
«Сатана» — это собственное имя главы бесов. Это имя упоминается в Иов. 1:6, когда «пришли сыны Божий предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (см. также: Иов. 1:7 — 2:4). Здесь он представлен как про-тивник Господа, искушающий Иова. Точно так же, в конце жизни Давида, «восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израиль-тян» (1 Пар. 21:1). Кроме того, Захария видит «Иисуса, великого иерея, сто-ящего пред Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему» (Зах. 3:1). «Сатана» — это еврейское слово (שטן), оно означает «противник»6. В Новом Завете также используется слово «сата-на», заимствованное из Ветхого Завета. Так, Иисус, во время своего искуше-ния в пустыне, говорит: «Отойди от Меня, сатана» (Мф. 4:10), или: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18).
В Библии для обозначения сатаны используются и другие слова. Он назван «диаволом» (только в Новом Завете: Мф. 4:1; 13:39; 25:41; Отк. 12:9; 20:2 и др.), «змием» (Быт. 3:1,14; 2 Кор. 11:3; Отк. 12:9; 20:3), «веельзеву-лом»(Мф. 10:25; 12:24,27; Лк. 11:15), «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11 У, «князем, господствующим в воздухе» (Еф. 2:2), и «лукавым» (Мф. 13:19;
1 Ин. 2:13). Когда Иисус говорит Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне со-блазн, потомучто думаешь неотом, что Божие, но что человеческое» (Мф. 16:23), он показывает тем самым, что попытка Петра удержать Его от страдания и смерти на кресте — это попытка помешать исполнению воли Отца. Иисус по-нимает, что противодействие в конечном счете исходит не от Петра, а от само-го сатаны.
