Об усыновлении см. в гл. 36.

Однако мы можем спросить, почему Бог желает, чтобы христиане прямо обращались к бесу, который тревожит кого-либо, а не молились и не просили Бога изгнать беса? В каком-то смысле этот вопрос похож на вопрос о том, почему христианам следует говорить о Евангелии с другими людьми, а не мо-литься и просить Бога, чтобы Он Сам открыл людям Евангелие. Почему мы должны ободрять христианина, впавшего в уныние, а не молиться Богу о том, чтобы Он Сам дал человеку ободрение? Почему мы должны обличать или мяг-ко увещевать согрешающего христианина, а не просто молиться Богу и про-сить Его позаботиться о грехе в жизни этого человека? Ответ на все эти во-просы заключается в том, что в мире, который сотворил Бог, Он позволил нам играть активнуюропъ в исполнении Его планов, в особенности Его планов о продвижении Царства и созидании Церкви. Во всех этих случаях помимо на-ших молитв большое значение имеет наше прямое вмешательство и наша ак-тивность. Для наших отношений с бесами это также справедливо. Подобно мудрому отцу, который не решает за своих детей все их ссоры, но иногда от-сылает их обратно, чтобы они сами разрешили свои противоречия, наш Не-бесный Отец также призывает нас вступить в непосредственную борьбу с бе-совскими силами во имя Христа и силой Святого Духа. Тем самым Он дает нам способность принимать участие в вечно значимом служении и радовать-ся победе над разрушительной властью сатаны и его бесов в жизни людей. Дело не в том, что Бог не может отвратить от нас нападения бесов каждый раз, когда мы молимся и просим Его об этом, — Он может помочь нам и, несом-ненно, иногда поступает именно так. Однако новозаветный пример доказы-вает, что обычно Бог ожидает, когда христиане сами напрямую обратятся к нечистым духам.

На практике власть запретить бесам может выражаться в краткой речи или приказе бесу о том, чтобы он вышел, если мы подозреваем наличие бе-совского влияния в нашей собственной жизни или в жизни окружающих нас людей²⁹. Мы должны «противостоять диаволу» (Иак. 4:7), и он обратится в бег-ство³⁰. Иногда бывает достаточно даже краткого приказа во имя Иисуса. Иногда во время обращения к злому духу бывает необходимо процитировать Писа-ние. Павел говорит о «мече духовном, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17)³¹. Иисус во время искушения в пустыне в ответ на речи сатаны цитировал Пи-сание (Мф. 4:1 —11). Уместно было бы процитировать общие утверждения о победе Иисуса над сатаной (Мф. 12:28,29; Лк. 10:17-19; 2 Кор. 10:3,4; Кол. 2:15; Евр. 2:14; Иак. 4:7; 1 Пет. 5:8,9; 1 Ин. 3:8; 4:4; 5:18)³² или те стихи, в которых говорится именно о том искушении, с которым человек столкнулся.

²⁹ Поскольку в Писании нет никаких указаний на то, что бесы могут читать наши
мысли (см. выше), приказание следует произнести вслух.

³⁰ Напр., если мы (или наши дети) просыпаемся от ночного кошмара, то, помолив-
шись Иисусу об утешении и защите, мы можем сказать также: «Во имя Иисуса, я при-
казываю злому духу этого страшного сна: изыди!» Детей можно с самого раннего возрас-
та научить словам: «Во имя Иисуса, уйди!», которые они могут произнести, если во сне
их потревожили образы ведьм, чудовищ и т. д., а затем попросить у Иисуса защиты и
счастливых мыслей о Нем. Подобные действия детей часто бывают исключительно эф-
фективны, так как их вера в Иисуса очень проста и подлинна (см.: Мф. 18:1—4).

³¹ «Слово» — греч. ρήμα — обычно обозначает произнесенные слова (Богом или кем-
то еще). Иногда оно употребляется для обозначения слов Писания, когда они произне-
сены Богом или людьми, цитирующими Писание (Мф. 4:4; Ин. 15:7; 17:8; Рим. 10:17;
Евр. 6:5; 1 Пет. 1:25), и Павел, судя по всему, в Еф. 6:17 использует данное слово именно
в этом смысле: когда мы произносим слова Писания, они сопровождаются действием
Святого Духа и имеют силу духовного меча.

³² Было бы хорошо, если бы христиане выучили наизусть перечисленные здесь сти-
хи, чтобы иметь возможность цитировать их по памяти, когда они вступают в духовную
брань.

В нашей личной жизни, если мы ощущаем, что греховные эмоции с не-обычной силой охватывают наш разум или наше сердце (иррациональный страх, ненависть, отчаяние, похоть, жадность и т. д.), кроме молитвы к Иису-су о том, чтобы преодолеть их, уместно было бы также сказать примерно еле-дующее: «Дух страха, во имя Иисуса, приказываю тебе, уходи отсюда прочь и не возвращайся!» Несмотря на то что мы часто не уверены, присутствует л и бесовский фактор в данной конкретной ситуации, и несмотря на то что при-сутствие беса может быть лишь одним из факторов в той или иной ситуации, все же такие слова запрещения бывают очень действенны. В Новом Завете не содержится исчерпывающего описания молитвенной жизни апостола Павла, но сам Павел ясно говорит о борьбе «не против крови и плоти, но против на-чальств, против властей... против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12) и о вой-не «не по плоти» (2 Кор. 10:3). Разумно было бы предположить, что в своей интенсивной молитвенной жизни он использовал в качестве одного из аспек-тов духовной брани вербальное запрещение бесовским силам.

Кроме того, если мы молимся заступнической молитвой о ком-то другом и предполагаем, что действие «духов злобы поднебесных» может иметь место в той ситуации, о которой мы молимся, то наша молитва может включать в себя элемент устного запрещения бесовским силам. (Духовная брань подобного рода не должна происходить в присутствии человека, о котором мы молимся, так как это может напугать его.) Например, родители вполне могут произнес-ти краткое слово запрещения духу противоречия в одном ребенке, лени — в другом, злобы — в третьем, в дополнение к молитве о том, чтобы Господь дал им победу в этой борьбе, и в дополнение ктому, что они учат и дисциплиниру-ют своих детей³³.

 

6. Использование духовной власти христианина в служении другим людям. Оставляя вопрос о духовной брани в нашей личной жизни и, может быть, в жизни членов нашей семьи, мы переходим к вопросу прямого личного служе-ния другим людям, подвергшимся духовному нападению. Например, мы иног-да можем молиться о другом человеке, если подозреваем, что в сложившейся ситуации замешаны бесовские силы. В подобных случаях следует помнить следующее.

³³ Поскольку в Писании нет никаких указаний на то, что бесы могут читать наши мысли, такие запрещения бесам лучше произносить вслух, хотя можно и негромко. На-против, Бог, конечно, знает наши мысли, и молиться Ему можно про себя, не произнося слова молитвы вслух.

Во-первых, очень важно не пугать других людей и не рассуждать про-странно на ту тему, которая может быть хорошо знакома нам самим, но мало понятна и страшна другим людям. Святой Дух — это Дух мира и спокойствия (см.: 1 Кор. 14:33). Поэтому часто следует просто задать несколько вопросов тому человеку, которому мы оказываем помощь. Мы можем спросить: «Как вы считаете, может быть, в этой ситуации на вас нападает злой дух?» или: «Вы не будете возражать, если я произнесу слово запрещения злому духу, который может быть замешан в этом?» Важно также заверить человека, что если бесовские силы действительно связаны с возникшими в его жизни обстоятельства-ми, то это не значит, что он находится в плохом духовном состоянии. Возмож-но, сатана просто пытается напасть на человека, чтобы помешать ему дейст-венно служить Господу. Каждый христианин — это солдат в духовной армии Господа и потому подвергается атакам со стороны вражеских сил.

Если человек дает нам разрешение, то следует произнести вслух краткое приказание, повелевая злому духу уйти³⁴. Поскольку люди, подвергающиеся бесовским нападениям, часто ощущают присутствие беса, уместно будет после произнесения приказаний духу уйти спросить человека, почувствовал ли он какие-либо изменения. Если в этой ситуации действительно были замешаны бесовские силы, человек может испытать мгновенное облегчение, которое ча-сто сопровождается чувством радости и мира.

Весь процесс не должен выглядеть драматично или повышенно эмоцио-нально. В некоторых современных свидетельствах говорится о длительных, изнуряющих битвах, в которых христиане спорят с бесом и кричат на него в течение нескольких часов. Однако в Новом Завете нет никаких указаний на то, что у бесов плохо со слухом и что для изгнания беса требуется длительная борьба. Иисус просто «изгнал духов словом» (Мф. 8:16). В одном-единствен-ном случае (с гадаринским бесноватым) бес оказал некоторое первоначаль-ное сопротивление (см.: Мк. 5:8; Лк. 8:29). Тогда Иисус спросил его имя и затем изгнал сразу множество бесов (Мк. 5:9—13; Лк. 8:30—33). Власть изго-нять бесов основана не на нашей собственной силе или мощи нашего голоса, она исходит от Святого Духа (Мф. 12:28; Лк. 11:20). Таким образом, вполне достаточно негромкого голоса, уверенного и авторитетного тона.

³⁴ Слово «экзорцизм» означает «изгнание (злого духа) заклинанием или устным при-казом». Слова «экзорцизм» и «экзорцист» не встречаются в Библии (хотя в Деян. 19:13 говорится об иудеях-экзорцистах [в русском синодальном переводе — «заклинатели», греч. έξορκίσται, от глагола έξορκόω, «обязывать клятвой, заставлять поклясться». — При-меч. пер.]). Поскольку эти термины в истории применялись как в связи с языческой, так и с христианской практикой, христианам следует самим решить, имеет ли им смысл употреблять сегодня этот термин в применении к христианству.

Во-вторых, для того, чтобы избежать длительного разговора или борьбы с бесом, христианин должен сосредоточиться не на бесе, а на человеке и на тех библейских истинах, в которые необходимо верить и которые следует утверж-дать. «Пояс истины» (Еф. 6:14) — это часть вооружения, которое защищает нас от сатаны, как и «меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17). Если человек, в отношении которого совершается служение, сосредоточится на вере в истину Писания, отречется от греха и тем самым облечется в «броню праведности» (Еф. 6:14), то злому духу больше не за что будет уцепиться в жизни этого человека. Если бес отказывается выйти, несмотря на приказа-ние, данное ему во имя Иисуса, возможно, следует подождать некоторое время и начать вновь, после молитвы и духовной подготовки со стороны того чело-века, для которого свершается служение, и человека, который осуществляет его (Мф. 17:19,20; Мк. 9:29; см. ниже)³⁵.

В-третьих, важно, чтобы христиане не испытывали чрезмерного интереса к изгнанию бесов. Хотя Господь дает всем христианам право вести эту борьбу, тем не менее Писание повелевает нам: «На злое будьте младенцы» (1 Кор. 14:20). Это означает, что мы не должны увлекаться ничем из того, что связано со злом, или стремиться стать «экспертами» в каком-либо зле только для того, чтобы удовлетворить наше любопытство³⁶.

В-четвертых, если человек, для которого совершается служение, не хрис-тианин, важно призвать его прийти к Христу как к Спасителю сразу же после того, как бес будет изгнан, чтобы Святой Дух пребывал в этом человеке и за-щищал его от дальнейших нападений. В противном случае, позднее может произойти нечто еще худшее.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным ме-стам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришел находит его незанятым, выметенным и убран-ным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и во-шедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом (Мф. 12:43—45).

В-пятых, действенность нашего служения в трудных случаях может за-висеть от нашего собственного духовного состояния. Когда Иисус изгнал беса из юноши-эпилептика, «и отрок исцелился в тот час», ученики подошли к Иисусу и, оставшись с Ним наедине, спросили: «Почему мы не могли изгнать его?» (Мф. 17:18,19). Иисус сказал им: «По неверию вашему» (Мф. 17:20). В Евангелии от Марка говорится также, что Иисус сказал ученикам: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы» (Мк. 9:29). Судя по всему, в тот пери-од ученики были слабы в вере; они не уделяли молитве достаточно времени и не пребывали в силе Святого Духа³⁷.

³⁵ В трудных случаях мудро было бы обратиться за помощью к более зрелому и опыт-
ному человеку.

³⁶ Поэтому христианам не следует заниматься вопросами оккультизма или движе-
ния «Новая эра». Мы должны думать только о том, «что справедливо, что чисто, что лю-
безно, что достославно» (Флп. 4:8).

³⁷ Когда Иисус сказал: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы» (Мк. 9:29),
Он не мог иметь в виду, что, прежде чем бес мог быть изгнан, необходимо было молиться
об этом в течение долгого времени; ведь Сам Он не молился, а просто произнес слово и
сразу же изгнал беса. Должно быть, Он хотел сказать, что регулярная молитвенная жизнь
и пребывание в Боге дают духовную подготовку и силу через помазание Святым Духом
даже в случае очень сильного бесовского влияния.

Иисус ясно предостерегает нас о том, чтобы мы не радовались слишком сильно и не гордились нашей властью изгонять бесов, а более радовались нашему великому спасению. Нам следует помнить об этом и не гордиться, иначе Святой Дух лишит нас Своей силы. Когда семьдесят учеников верну-лись и радостно говорили: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17), Иисус сказал им: «Однакожтому не радуйтесь, что духи вам пови-нуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20)³⁸.

 

7. Нам следует ожидать, что Евангелие восторжествует над делами дья-вола. Когда Иисус пришел проповедовать Евангелие в Галилею, «выходили также и бесы из многих» (Лк. 4:41). Когда Филипп отправился в Самарию на проповедь Евангелия, «нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем» (Деян. 8:7). Иисус повелел Павлу проповедовать среди язычников, «чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою... получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18). Павел говорил, что его проповедь Евангелия была «не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера... утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:4,5; ср.: 2 Кор. 10:3,4). Если мы действительно верим свидетельству Писания о существова-нии и деятельности бесов и если мы действительно верим, что «явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8, курсив мой. — У. Г.), то нам следует ожидать, что и в наши дни, когда Евангелие возвещается неверую-щим и когда молитва свершается о тех верующих, которые, возможно, преж-де не осознавали этого измерения духовной борьбы, мы увидим подлинную и явную победу над врагом. Мы должны ожидать этого и думать об этом как о естественной части труда Христова в созидании Его Царства и радоваться победе Христа.

 

Вопросы для самостоятельной работы

³⁸ Иисус не говорит здесь, что нам не следует радоваться тому, что враг побежден, а люди освободились от оков, так как это прекрасный повод для радости. Должно быть, Он просто говорит ученикам о том, что величие спасения — это более значимый повод для радости.

 

1. Возможно, до прочтения этой главы, вы считали, что бесы действовали в основном во времена Нового Завета или в других культурах, но не в том обществе, в котором живете вы сами? Теперь вы можете сказать, на какие аспекты общества, в котором вы живете, могут оказывать влияние бесы? Вы испытываете страх при мысли о том, что можете столкнуться с деятельностью бесов в вашей собственной жизни или в жизни окружающих вас людей? Что Библия говорит об этом чувстве страха? Как вы думаете,!осподь желает, чтобы вы испытывали страх?

2. Есть ли в вашей жизни грехи, которые могут позволить бесам проникнуть в вашу жизнь? Если есть, то что вам следует сделать с этим грехом?

3. В вашей жизни бывали случаи, когда вы одерживали победу над бесовски-ми силами, обращаясь к ним устно во имя Иисуса? Может ли материал, изло-женный в этой главе, помочь вам действовать более эффективно в подобных ду-ховных столкновениях? Почему нельзя слишком увлекаться таким служением? Как уберечь себя от чрезмерного увлечения? Что, по вашему мнению, делал Па-вел, когда шел проповедовать Евангелие в один город за другим, где прежде ни-когда не слышали Благой вести и где люди поклонялись бесам? Как в наши дни церковь может использовать опыт Павла?

 

 

Специальные термины

Бесноваться бесы