Англиканские (епископальные) 1882-1892 Litton, 431-432
Арминианские (уэслианские или методистские)
1940 Wiley, 3:40-44, 153
Purkiser, 421-424
1983 Cottrell, 2:353-708
Баптистские
Strong, 433-439
Mullins, 119, 192, 224, 274, 348
Erickson, 405, 406
Диспенсационалистские
1947 Chafer, 5:220-231; 7:252-254
Thiessen, 298-301
Ryrie, 381-382
Лютеранские
1917-1924 Pieper, 3:215-219
Mueller, 428-434, 467-469
Реформатские (или пресвитерианские)
1559 Calvin, 2:850-920 (3.20)
1724-1758 Edwards, 2:74-88, 113-118
1871-1873 Hodge, 3:692-709
1878 Dabney, 713-725
1937-1966 Murray, CW, 3:168-171
7. Обновленческие (пятидесятнические и харизматические) 1988-1992 Williams, 2:295-298, 3:95-98
Соответствующие разделы в авторитетных римско-католических богословиях
1. Традиционные богословия
1955 Ott, 91
2. Написанные после II Ватиканского собора
1980 McBrien, 1:331-332; 2:1057-1099
Другие работы
Bennett, Arthur, ed. The Valley of Vision: A Collection of Puritan Prayer and Devotions. Edinburgh and Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1975.
Bounds, Ε. M. Power Through Prayer. Grand Rapids: Baker, 1963.
Brother Lawrence. 77ге Practice of the Presence of God. New York: Revell, 1895.
Carson D. Α., ed. Teach Us To Pray: Prayer in the Bible and the World. Grand Rapids: Baker, and Exeter: Paternoster, 1990.
Clowney, Edmund. Christian Meditation. Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1979.
Clowney, Edmund.,,Prayer, Theology of. In NDT, pp. 526, 527.
Forsyth, P. T. The Soul of Prayer. Grand Rapids: Eerdmans, 1967 (reprint).
Foster, Richard J. Celebration of Discipline: The Path to Spiritual Growth. San Francisco: Harper and Row, 1988.
Hallesby, O. Prayer. Trans, by Clarence J. Carlsen. Minneapolis: Augsburg, 1959 (reprint).
Houston, James. The Transforming Friendship. Oxford and Batavia, 111.: Lion, 1989. Hunter, W. Bingham. The God Who Hears. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1986.
Kelly, Thomas R. A Testament of Devotion. New York: Harper, 1941. Law, William. A Serious Call to a Devout and Holy Life. Philadelphia: Westminster, 1948 (reprint).
M'Intyre, D. M. The Hidden Life of Prayer. Minneapolis: Bethany Fellowship Press, 1962 (reprint). (В других изданиях этой книги фамилия автора отражена как Maclntyre).
Murray, Andrew. The Ministry of Intercessory Prayer. Minneapolis: Bethany House, 1981 (reprint; first published in 1897 as The Ministry of Intercession).
Ortlund, Raymond C, Jr. A Passion for God: Prayers and Meditations on the Book of Romans. Wheaton, 111.: Crossway, 1994.
Prince, Derek. Shaping History Through Prayer and Fasting. Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell, 1973.
Smith, David R. Fasting: A Neglected Discipline. Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1969.
Spear, Wayne. The Theology of Prayer. Grand Rapids: Baker, 1979. Thomas a Kempis. The Imitation of Christ. Grand Rapids: Baker, 1973 (reprint). Unknown Christian. The Kneeling Christian. Grand Rapids: Zondervan, 1945. Wallis, Arthur. God's Chosen Fast: A Spiritual and Practical Guide to Fasting. Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1987.
White, John. Daring to Draw Near. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1977. Willard, Dallas. The Spirit of the Disciplines. San Francisco: Harper and Row, 1988.
Отрывок для запоминания
Евр. 4:14-16:
Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Ко-торый, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дер-зновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
ГЛАВА 18
Ангелы
Кто такие ангелы? Зачем Бог сотворил их?
ОБЪЯСНЕНИЕ И ОБОСНОВАНИЕ В ПИСАНИИ
А. Кто такие ангелы?
Ангелов мы можем определить следующим образом: ангелы—это сотво-репные, духовные существа, обладающие моральным суждением и высоким ин-теллектом, но не обладающие телами.
1. Сотворенные духовные существа. Ангелы существовали не всегда; они — часть мира, сотворенного Богом. В тексте, где ангелы названы небесным «воинством», Ездра говорит: «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса не-бес и все воинство их... и небесные воинства Тебе поклоняются» (Неем. 9:6; ср.: Пс. 147:2,5). Павел говорит, что Бог сотворил все «видимое и невидимое» через Христа и для Него, и отдельно обозначает ангельский мир словами «пре-столы... господства... начальства... власти...» (Кол. 1:16).
Тот факт, что ангелы способны к моральным суждениям, очевиден из того, что часть ангелов согрешила и пала (2 Пет. 2:4; Иуд. 6; см.: гл. 20). Они обла-дают разумом, это видно в Писании, когда они говорят с людьми (Мф. 28:5; Деян. 12:6-11 и др.) и воспевают славу Богу (Отк. 4:11; 5:11).
Поскольку ангелы — это «духи» (Евр. 1:14), или духовные существа, обыч-но они не обладают физическими телами (Лк. 24:19). Поэтому обычно мы не мо-жем их видеть, если только Бог не дарует нам особую способность видеть ангелов (Чис. 22:31; 2 Цар. 6:17; Лк. 2:13). В обычных занятиях — защищая и оберегая нас (Пс. 33:7; 90:11; Евр. 1:14) и присоединяясь к нам в поклонении Богу (Евр. 12:22), — они остаются невидимыми. Однако время от времени они обретают телесную форму, для того чтобы явиться различным людям (Мф. 28:5; Евр. 13:2).
2. Иные названия ангелов. В Писании иногда используются и другие найме-нования ангелов, например, «сыны Божий» (Иов. 1:6; 2:1), «святые» (Пс. 88:6,8), «духи» (Евр. 1:14), «Бодрствующие» (Дан. 4:10,14,19), «престолы», «началь-ства», «власти», «силы» (Кол. 1:16) и «господства» (Еф. 1:21).
3. Иные небесные существа. В Писании названы еще три других конк-ретных типа небесных существ. Кем бы мы ни считали их — особым видом
2. «ангелов» (в широком смысле слова) или иными небесными существами, — они все равно являются сотворенными духовными существами, которые слу-жат и поклоняются Богу.
1) «Херувимы»1. Херувимам было поручено охранять вход в Эдемский сад (Быт. 3:24), и о Боге часто говорится, что Его престол находится на херувимах или что Он путешествует на херувимах, как на колеснице (Пс. 18:10; Иез. 10:1—22). Над ковчегом Завета два херувима простирали свои крылья, и именно там Бог обещал пребывать со Своим народом: «Там Я буду открываться тебе и гово-рить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым» (Исх. 25:22; ср.: ст. 18-21).
2) «Серафимы»2. Другая группа небесных существ, серафимы, упомина-ется только в Ис. 6:2—7, где они непрерывно поклоняются Богу и восклица-ют: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3).
3) Животные. Как в Книге Пророка Иезекииля, так и в Книге Открове-ние говорится о еще одном типе небесных существ, известных как «живот-ные», находящиеся у престола Божьего (Иез. 1:5—14; Отк. 4:6—8)3. Обладая внешностью льва, тельца, человека и орла, они являются самыми мощными представителями всего творения Божьего (дикие животные, домашние жи-вотные, человеческие существа и птицы) и постоянно поклоняются Богу: «И ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Все-держитель, Который был, есть и грядет» (Отк. 4:8).
1 По-древнееврейски единственное число будет «керуб»; «керубим» — это форма множественного числа (или «херувим», в соответствии с транслитерацией, взятой из Сеп-туагинты. — Примеч. пер.).
2 По-древнееврейски единственное число будет «сераф»; «серафим» — это форма множественного числа.
3 Описания в книге Иезекииля и в Откровении несколько отличаются друг от друга, но в них есть и много обшего. Трудно сказать, идет ли речь о двух разных группах су-ществ, или существа из Откровения изменили свою форму по сравнению с той, которая описана в видении Иезекииля.
4. Иерархия и порядок среди ангелов. Писание указывает на то, что среди ангелов существует порядок и иерархия. Один из ангелов, Михаил, назван архангелом (Иуд. 9), и это наименование подразумевает его власть над други-ми ангелами. В Дан. 10:13 он назван «одним из первых князей». Михаил по-является также в качестве начальника ангельской армии: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе» (Отк. 12:7,8). Павел же говорит нам, что Господь возвратится с небес «при гласе Архангела» (1 Фес. 4:16). Говорится ли здесь о Михаиле как о един-ственном архангеле, или же есть и другие архангелы, Писание не уточняет.
5. Имена конкретных ангелов. В Писании по имени названы только два ангела4. Михаил упоминается в Иуд. 9, Отк. 12:7,8 и в Дан. 10:13,21, где он назван «Михаилом, одним из первых князей» (ст. 13). Ангел Гавриил упомя-нут в Дан. 8:16 и 9:21 как посланник, который приходит к Даниилу от Бога. Гавриил также упоминается в первой главе Евангелия от Луки как Божий по-сланник к Захарии и Марии. Ангел отвечает Захарии: «Я Гавриил, предстоя-щий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие» (Лк. 1:19). Далее читаем: «В шестый же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город!алилейский, называемый Назарет, кДеве... имя же Деве: Мария» (Лк. 1:26,27).
6. Только в одном месте и в одно время. Писание часто показывает нам ангелов, перемещающихся из одного места в другое, как в упомянутом выше стихе, где Гавриил «послан был... от Бога в город Галилейский, называемый Назарет» (Л к. 1:26). Тот факт, что ангелы перемещаются в пространстве, ста-новится очевиден, когда ангел приходит к Даниилу и говорит ему:
Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим, но князь царства Пер-сидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Пер-сидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням (Дан. 10:12-14).
Мысль о том, что ангел в одно время может находиться только в одном ме-
сте, согласуется с тем фактом, что ангелы — сотворенные существа. В отличие
Бога, они — конечные творения, и потому ограничены пребыванием в од-
м месте в одно время, как и все, сотворенное Богом5.
-------.---------
4 Я не упоминаю здесь сатану, так как он падший ангел и его иногда называют также и другими именами (о сатане и бесах см. в гл. 19). (В англоязычной традиции «са-тана» [по-древнееврейски «противник», «супостат»[ считается именем собственным и пишется с прописной буквы, а «диавол» [по-древнегречески «клеветник»[ считается име-нем нарицательным и пишется со строчной буквы. — Примеч. пер.)
5 Тем не менее, судя по всему, очень большое количество ангелов может находиться вЬдНом месте в одно время, по крайней мере, на это указывает пример падших ангелов, или бесов. Когда Иисус спросил бесовские силы, пребывавшие в человеке, одержимом бесами: «Как тебе имя?», ответ был таков: «„Легион", потому что много бесов вошло в него» (Лк. 8:30). Если даже не истолковывать это слово буквально, как количество, рав-ное солдатам одного легиона римской армии (3—6 тыс. человек), так как сатана — отец ЛЖИ, и потому бесы могут сильно преувеличивать реальные события, достаточно того, что Лука говорит «Много бесов вошло в него».
6 Греческое слово μΰριας («мириада») — это выражение, обозначающее «очень боль-шое, но неопределенное количество» (BAGD, р. 529). (Или десять тысяч. — Примеч. пер.)
7 Другая вероятность заключается в том, что «ангел» (где ученики думают, что «ан-гел» Петра стучит в ворота — Мф. 18:10 и Деян. 12:15) — это не ангельское существо, а «дух» умершего человека; защиту этой точки зрения см.: В. В. Wufield, "The Angels of Chrises 'Little Ones'", in Selected Shorter Writings, ed. John E. Meeter (Nutley, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1970), 1:253-266; D. A. Carson, "Matthew", EBC, 8:400-401.
Проблема этого истолкования заключается в том, что не было обнаружено ни одно-го ясного примера употребления слова «ангел» (греч. όγγελος) в значении «дух умершего человека». Уорфилд (pp. 265, 266), а вслед за ним и Карсон, цитирует два предполагае-мых примера из еврейской внебиблийской литературы: 1 Енох. 51:4 и 2 Вар. 51:5,12. Од-нако эти тексты неубедительны. В 1 Енох. 51:4 говорится просто: «И лица ангелов на небесах будут светиться радостью» (R. Н. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament,2\0\s. [Oxford: Clarendon Press, 1913], 2:219), однако там ничего не говорит-ся о том, что люди станут ангелами. Во 2 Вар. 51:5 говорится о том, что праведники обра-тятся «в сияние ангелов» (Charles, 2:508), однако это просто означает, что они будут так же праведны, как ангелы, а не то, что они станут ангелами.
8 двух других текстах говорится, что праведники обретут совершенство, «превосхо-дящее ангельское» (2 Вар. 51:12), и что «они будут подобны ангелам» (2 Вар. 51:10. См.:
7. Сколько всего ангелов? Хотя в Писании не названо число сотворенных Богом ангелов, судя по всему, это число очень велико. Мы читаем о том, что Бог на горе Синай «шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Втор. 33:2; здесь «тьма» это старославянское числительное, означающее «десять ты-сяч». — Примеч. пер.). Мы также узнаем о том, что «колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч» (Пс. 67:18). Когда мы приступаем к поклонению, мыпристу-паем к «тьмам Ангелов» (Евр. 12:22)6. Их многочисленность особо подчерки-вается в Отк. 5:11, где Иоанн говорит: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч». Эти слова указывают на поразительно большое число (с чело-веческой точки зрения) — на бесчисленное собрание ангельских сил, прослав-ляющих Бога.
8. Есть ли у людей личные ангелы-хранители? 'Писание ясно говорит нам о том, что Бог посылает ангелов, чтобы они оберегали нас: «Ибо Ангелам Сво-им заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею» (Пс. 90:11,12). Однако люди вышли за рамки этого представления о защите людей в целом и поставили вопрос так: «Может быть, Бог дает конкретного „ангела-хранителя" каждому человеку, по крайней мере христианину?» Подтверждение этой мысли видели в словах Иисуса о детях: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Однако наш Господь мог просто подразумевать, что ангелы, которым предписано оберегать детей, всегда имеют быстрый доступ в присутствие Божье7. Когда ученики Иисуса говорят (Деян. 12:15), что «ангел» Петра, должно быть, стучит в дверь, это не обязательно подразумевает веру в индивидуальных ангелов-хранителей. Возможно, некий ангел просто оберегал Петра и заботился о нем именно в то время. Таким образом, пред-ставление о личных «ангелах-хранителях» не находит убедительного подтверж-дения в Писании.
9. Ангелы не вступают в брак. Иисус учил, что в воскресении люди «ни же-
нятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божий на небесах»
(Мф. 22:30; ср.: Лк. 20:34—36). Это означает, что у ангелов нет таких семей-
ных отношений, которые характерны для людей. Писание нигде более не го-
ворит об этом, поэтому мудро было бы не рассматривать эту тему слишком
подробно8.
Charles, 2:509). Однако в этих текстах также не говорится о том, что люди станут ангела-ми. Кроме того, поскольку эти отрывки недоступны нам в греческом варианте (Первая книга Еноха взята из эфиопского текста, лишь с некоторыми греческими фрагментами, а Вторая книга Варуха — из сирийского), то они мало пригодны для того, чтобы опреде-лить значение греческого слова άγγελος.
Уорфилд цитирует также «Деяния Павла и Феклы» (Tischendorf, р. 42, para. 5, ad finem): «Благословенны боящиеся Бога, ибо они станут ангелами Божиими». Однако этот текст датируется концом II в. н. э. (ODCC, р. 1049) и не заслуживает достаточного дове-рия в качестве источника информации о том, во что верила ранняя церковь или чему учит Новый Завет.
8 Следует отметить, что это утверждение дано Иисусом в ответ на вопрос саддуке-ев о женщине, которая была замужем семь раз; Иисус сказал, что их вопрос демонст-рирует их незнание Писания и «силы Божией» (Мф. 22:29). Таким образом, нам следу-ет довольствоваться ответом Иисуса и не тревожиться. Нужно думать о небе не с пе-чальным предчувствием потери семейных отношений, а с радостным предвкушением обогащения наших взаимоотношений. (О «сынах Божиих» см. в Быт. 6:2,4, а также в гл. 19 этой книги.)
9 Писание не говорит нам о том, утратили ли часть своей силы согрешившие анге-лы, когда они отпали от Бога, или они обладают такой же силой, какой обладали еще будучи ангелами.
10. Сила ангелов. Судя по всему, ангелы обладают огромной силой. Они
названы «крепкими силою» (Пс. 102:20) и «силами» (ср.: Еф. 1:21), «началь-
ствами» и «властями» (Кол. 1:16). Ангелы, судя по всему, превосходят мя-
тежных людей «крепостью и силою» (2 Пет. 2:11; ср.: Мф. 28:2). По крайней
мере, во время своего земного существования люди «унижены» перед анге-
лами (Евр. 2:7). Хотя сила ангелов и велика, она, безусловно, не бесконечна
и используется в борьбе против злых бесовских сил, над которыми властву-
ет сатана (Дан. 10:13; Отк. 12:7,8; 20:1—З)9. Тем не менее, когда Господь воз-
вратится, мы будем воскрешены в состояние, более возвышенное, нежели
ангельское (1 Кор. 6:3; см. ниже, с. 453—455, В 1).
11. Кто такой Ангел Господень? Во многих текстах Писания, особенно ветхозаветных, об Ангеле Господнем говорится так, словно это Сам Бог, при-нявший человеческий облик, чтобы явиться перед людьми.
Так, «Ангел Господень», нашедший Агарь в пустыне, пообещал ей: «Ум-ножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества» (Быт. 16:10); отвечая, Агарь назвала «Господа, Который говорил к ней, сим именем: Ты Бог видящий меня» (Быт. 16:13). Также, когда Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака, «Ангел Господень» воззвал к нему с неба и сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего; ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единствен-ного твоего, для Меня» (Быт. 22:12). Когда «Ангел Господень» явился во сне Иакову, он сказал ему: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет» (Быт. 31:11,13). Когда «Ангел Господень» явился Моисею в неопалимой купине, он сказал: «ЯБоготца твоего, Бог Ав-раама, Бог Исаака и Бог Иакова» (Исх. 3:2,6). Есть явные случаи, когда Ан-гел Господень, или Ангел Божий, выступает в качестве Самого Бога, возмож-но, это Бог-Сын, принимающий человеческую внешность на короткое время, чтобы предстать перед людьми.
Есть и такие случаи, когда Ангел Господень отличается от Бога (см.: 2 Цар. 24:16; Пс. 33:7; Зах. 1:11—13), и такие тексты, где говорится о некоем «Ангеле Господнем»10 (напр.: Лк. 1:11), и в этих случаях речь идет просто об ангеле, посланном Богом.
Б. Когда ангелы были сотворены?
Все ангелы должны были быть сотворены до седьмого дня творения, так как читаем: «Так совершены небо и земля и все воинство их» (Быт. 2:1; слово «воинство» здесь обозначает небесных существ, населяющих Божий мир). Еще более конкретно следующее утверждение: «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил» (Исх. 20:11). Та-ким образом, все ангелы были сотворены, самое позднее, на шестой день тво-рения.
10 Англ. an angel of the Lord — эта особенность передается лишь простановкой артик-лей в английских переводах и никак не основана на древнееврейском и древнегречес-ком оригиналах. — Примеч. пер.
Но можем ли мы установить это еще точнее? Возможно, намек на созда-ние ангельских существ в первый день творения содержится в следующих словах: «В начале сотворил Бог небо и землю», и сразу же после этого говорит-ся, что «земля... была безвидна и пуста» (Быт. 1:2), но без упоминания о небе. Возможно, это говорит о том, что здесь пустота и ненаселенность земли противопоставляется небесам, где Бог, может быть, уже сотворил ангельские су-щества и предписал им различные роли и обязанности. Эта мысль представ-ляется гораздо более вероятной, когда мы читаем о том, что «при общем лико-вании утренних звезд, когда все сыны Божий восклицали от радости», Бог утвердил «основания» и «краеугольный камень» земли, в процессе ее форми-рования (Иов. 38:6,7). Если ангелы («сыны Божий») восклицали от радости, когда Бог делал землю пригодной для обитания, это может означать, что Бог сотворил ангелов в самом начале первого дня творения.
Однако, поскольку в Писании даны лишь некоторые подсказки, нам еле-дует довольствоваться тем фактом, что Бог не дал достаточной информации о времени сотворения ангелов. Дальнейшие рассуждения, не основанные на данных Писания, представляются бессмысленными. «Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое нам и сынам нашим до века, чтобы мы ис-подняли все слова закона сего» (Втор. 29:29).
За определенное время до того, как сатана искусил Еву в саду (Быт. 3:1), некоторое число ангелов согрешило и отпало от Бога (2 Пет. 2:4; Иуд. 6). Это произошло, судя по всему, после шестого дня творения, когда «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31), однако Писание не дает нам более подробной информации об этом событии.
В. Место ангелов в плане Божьем
1. Ангелы показывают величие Божьей любви к нам и величие плана Божь-его. Люди и ангелы (в широком смысле слова) — единственные моральные, разумные существа, созданные Богом. Поэтому мы можем понять многое о Божьей любви к нам и о Божьем плане, если сравним себя с ангелами.
Прежде всего следует отметить следующее различие: об ангелах никог-да не говорится, что они сотворены «по образу Божию», тогда как о людях это утверждается неоднократно (Быт. 1:26,27; 9:6). Поскольку быть сотво-ренным по образу Божьему означает быть подобным Богу", представляется уместным заключить, что мы в гораздо большей степени подобны Богу, не-жели ангелы.
11 См. гл. 20.
Этот вывод подтверждается тем фактом, что Бог обещал в будущем дать нам власть над ангелами, чтобы судить их: «Разве не знаете, чтолш будем су-дить ангелов?» (1 Кор. 6:3). Хотя сейчас мы занимаем несколько более низкое положение, чем ангелы (Евр. 2:7), когда наше спасение свершится, мы будем вознесены над ангелами и станем править ими. Ведь ангелы служат нам и сей-час: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
Способность людей рождать себе подобных (Адам «родил сына по по-добию своему», Быт. 5:3) — другой элемент нашего превосходства над ан-телами, которые, судя по всему, не могут рождать детей (ср.: Мф. 22:30; Лк. 20:34-36).
Ангелы также демонстрируют величие Божьей любви к нам тем, что ни один из многих согрешивших ангелов не был спасен. Петр говорит нам, что «.Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, пре-дал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4, курсив мой. — У. Г.). Иуда гово-рит, что Бог «ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд. 6). В Послании к Евреям читаем: «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприем-лет семя Авраамово» (Евр. 2: 1 6).
Итак, мы видим, что Бог создал две группы разумных моральных творе-ний. Многие из ангелов согрешили, но Бог не стал возрождать их. Со стороны Бога это было совершенно справедливо, и ни один ангел никогда не сможет сказать, что Бог плохо обошелся с ним.
Что касается другой группы моральных творений, людей, то мы также обнаруживаем, что большое количество человеческих существ (практически все) согрешили и отвратились от Бога. Как и в случае с согрешившими анге-лами, Бог мог оставить нас идти выбранной нами же самими дорогой к вечно-му осуждению. Если бы Бог принял решение не спасать ни одного человека из всего грешного человеческого рода, Он был бы совершенно прав, и никто не мог бы сказать, что это несправедливо.
Однако Бог решил сделать нечто гораздо большее, чем требовала обыч-ная справедливость. Он решил спасти часть грешных людей. Если бы даже Он решил спасти пятерых людей из всего грешного человеческого рода, это было бы нечто гораздо большее, чем справедливость; это было бы про-явлением величайшей милости. Если бы Он решил спасти только сто че-ловек из всего человеческого рода, это было бы поразительным проявле-нием милости и любви. Но в действительности Бог решил сделать нечто еще большее. Он решил возродить из грешного человечества великое мно-жество людей, которое не поддается подсчету, «из всякого колена и языка, и народа и племени» (Отк. 5:9). Подобные милость и любовь безграничны и непостижимы для нас. Все это не заслужено нами: мы получаем это по благодати. Такой поразительный контраст с уделом ангелов открывает нам глаза на истину.
Тот факт, что Бог не позволил нам отпасть от Него, означает, что мы мо-жем петь такие песнопения, которые ангелы не смогут петь во всей вечности.
Возрожден — как я счастлив об этом сказать! Возрожден кровью Агнца святой. Сам Господь распростер на меня благодать, Чадом Божьим став, я — живой.
Это песнопение, как и все великие песнопения, в которых говорится о нашем возрождении во Христе, можем петь только мы. Те ангелы, которые не пали, видят, как мы воспеваем эти слова, и радуются за нас (Лк. 15:10), но они никогда не смогут сами спеть подобные слова.
2. Ангелы напоминают нам о том, что невидимый мир реален. Как садду-кеи во времена Иисуса говорили, что «нет воскресения, ни Ангела, ни духа» (Деян. 23:8), так и сегодня многие люди отрицают реальность того, чего они не могут увидеть. Однако библейское учение о существовании ангелов — это постоянное напоминание о том, что невидимый мир реален. Только ког-да Господь открыл глаза слуге Елисея, тот увидел, что «вот, вся гора напол-нена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6:17; это была армия ангелов, посланная в Дофаим для защиты Елисея от сирийцев). Псал-мопевец также говорит нам о том, что он осознает присутствие ангелов: «Хва-лите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его» (Пс. 148:2). Автор Послания к Евреям напоминает нам, что, когда мы поклоняемся Богу, мы приступаем к небесному Иерусалиму «и тьмам Ангелов» (Евр. 12:22), кото-рых мы не видим, но чье присутствие исполняет нас и страхом, и радостью. Мир неверующих может рассматривать разговоры об ангелах как простое суеверие, однако Писание, говоря об ангелах, открывает нам действитель-ное устройство мира.
3. Ангелы подают нам пример. Как своим послушанием, так и своим по-клонением ангелы подают нам пример, достойный подражания. Иисус учит нас молиться так: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). На небе воля Божья свершается ангелами незамедлительно, радостно и без во-просов. Нам дано повеление ежедневно молиться о том, чтобы наше послу-шание и послушание других людей стало подобно послушанию ангелов на небе. Их радость в том, чтобы быть смиренными слугами Божьими, усердно и радостно они исполняют предписанные им обязанности, и неважно — малы эти обязанности или велики. Нам следует стремиться к тому, чтобы мы сами и другие люди поступали таким же образом.
Ангелы также служат нам примером в их поклонении Богу. Серафимы перед престолом Божьим, видя святость Бога, непрестанно восклицают: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис. 6:3). Иоанн ви-дел вокруг престола Божьего великую армию ангелов, «которые говорили гром-ким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премуд-рость и крепость, и честь и славу и благословение» (Отк. 5:11,12). Если ангелы находят величайшую радость в постоянном прославлении Бога, не следует ли и нам каждый день воспевать хвалу Господу, используя тем самым наше вре-мя и силы наилучшим образом?
4. Ангелы исполняют часть планов Божьих. Писание рассматривает ан-гелов как служителей Бога, которые исполняют на земле некоторые Его планы. Они приносят людям сообщения от Бога (Лк. 1:11—19; Деян. 8:26; 10:3—8,22; 27:23,24). Иногда они свершают суд Божий: над Израилем (2 Цар. 24:16,17), над вождями армии ассирийцев (2 Пар. 32:21), над царем Иродом, не воздав-шим славу Богу (Деян. 12:23), изливая на землю чаши гнева (Отк. 16:1). Когда Христос возвратится, ангелы придут вместе с Ним, как великая армия, сопро-вождаюшая своего Царя и Господа (Мф. 16:27; Л к. 9:26; 2 Фес. 1:7).
Ангелы также надзирают за землей как представители Бога (Зах. 1:10,11) и борются с бесовскими силами (Дан. 10:13; Отк. 12:7,8). Иоанн в своем ви-дении говорит о сходящем с небес ангеле, который «взял дракона, змия древ-него, который естьдиавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну...» (Отк. 20:1—3). Когда Христос возвратится, о Его приходе возвестит архангел (1 Фес. 4:16; ср.: Отк. 18:1,2,21; 19:17,18 и др.).
5. Ангелы непосредственно славят Бога. Ангелы исполняют и еще одну функцию. Они непосредственно служат Богу, прославляя Его. Таким образом они — еще один род разумных моральных существ (кроме людей), которые прославляют Бога.
Ангелы славят Бога зато, Каков Он есть, за Его совершенство.
Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняю-щие слово Его, повинуясь гласу слова Его (Пс. 102:20; ср.: Пс. 147:2).
Серафимы непрестанно славят Бога за Его святость (Ис. 6:2,3), как и че-тыре животных, о которых говорится в Отк. 4:8.
Ангелы также славят Бога за Его великий план спасения, так как видят его воплощение. Когда Христос родился в Вифлееме, множество ангелов ела-вило Бога и восклицало: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:14; ср.: Евр. 1:6). Иисус говорит нам: «Бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10), указывая на то, что ангелы радуются каждый раз, когда кто-либо оставляет свои грехи и обращается к Иисусу как к Спасителю.
Когда Павел проповедует Евангелие, приводя в церковь людей разных национальностей, как иудеев, так и язычников, он видит мудрый план Божий о церкви, который явлен ангелам (и бесам), так как он говорит, что был при-зван проповедовать язычникам, «дабы ныне соделалась известною чрез Цер-ковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10, курсив мой. — У. Г.). Петр говорит нам, что ангелы «желают проник-нуть» в славу плана спасения, понять, как он работает в жизни конкретных веру-ющих каждый день12. Павел отмечает также, что Христос «показал Себя Ан-гелам» (1 Тим. 3:16), подразумевая, что они прославили Бога за жизнь Христа в послушании. Кроме того, тот факт, что, когда церковь собирается на покло-нение, женщинам следует носить женскую одежду «для Ангелов» (1 Кор. 11:10), указывает на то, что ангелы свидетельствуют о жизни христиан и славят Бога за наше поклонение и послушание. Павел, когда хочет подчеркнуть серьез-ность своего повеления, напоминает Тимофею, что все наши действия свер-шаются в присутствии ангелов: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ниче-го не делая по пристрастию» (1 Тим. 5:2 1, курсив мой. — У. Г.; ср.: 1 Кор. 4:9). Если Тимофей будет следовать указаниям Павла, ангелы засвидетельствуют о его послушании и прославят Бога; если он не будет повиноваться, ангелы также увидят это и будут опечалены.
