Раздел II. Теоретические проблемы этики

Раздел II

Теоретические проблемы этики

 

Глава 3.

Мораль от древности

до наших дней

Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними.

Лотарь I

Моральная регуляция человеческих отношений уходит своими корнями в глубокую древность. Не будет преувеличением утвер­ждать, что мораль одна из самых древних форм человеческого сознания, ибо она возникает вместе с человеческим сообществом: как только один человек начинает относиться к другому человеку, их отношения сразу же обретают ту или иную форму.моральности или аморальности.

Это понятно, так как никакой, даже самый маленький коллектив, самая маленькая группа не могут существовать без определенного свода норм поведения. Были в истории народы, которые не знали философии и науки, не знали права. Известны народы, у которых чрезвычайно слабо было развито искусство. История знает народы, о которых исследовате­ли до сих пор спорят, обладали ли они религиозными верованиями. Но в человеческой истории не было народа, который не имел, хотя бы в самой зачаточной форме, нравственности.

С этим согласны практически все этические учения. Однако по вопросу происхождения морали имеются существенные разногла­сия. Условно можно выделить четыре концепции ее возникнове­ния. Итак, как и почему возникла мораль?

68 Раздел II, Теоретические проблемы этики

Глава 3. Мораль от древности до наших дней 69

 

3.1. Происхождение морали

Первая концепция происхождения морали — религиозная, со­гласно которой мораль дается человеку от Бога. Поэтому первона­чальным и высшим основанием морали религия считает «Божест­венный закон», имеющий ряд градаций.

Высшая ступень — «вечный закон», коренящийся в божественном разуме,
и поэтому вне веры в Бога нет и морали. Вторая ступень — «естественный
нравственный закон», заложенный в человеческой душе актом божествен­
ного творения, вытекающий из природы человека и заключающийся в стрем­
лении к слиянию его души с Богом. Низшая ступень — «человеческий
позитивный закон» — совокупность моральных и правовых норм, установ­
ленных обществом и являющихся воплощением в повседневной жизни «ес­
тественного» закона, а через него — «вечного» закона. ^

Божественные законы носят непреходящий характер, и поэтому нравственная природа человека, согласно религиозной концепции, неизменна: добро есть добро, зло есть зло. Религиозная концепция морали авторитарна: моральные требования в виде Божественного закона, «написанного в сердцах», даны человеку высшим авторите­том — Богом и сформулированы в декалоге — десяти библейских заповедях. Справедливость закона должна постигаться не разумом, но безоговорочной Верой в Бога (знаменитые слова Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно!»); Любовь к Богу предписывается как долг, потеря Надежды расценивается как грех и наказывается при жиз­ни и после смерти (самоубийц, потерявших надежду, хоронят не в освященной земле, а за кладбищенской оградой).

Вторая концепция — натуралистическая, утверждающая, что мо­раль присуща человеку изначально и заложена в нем самой приро­дой. В рамках этой концепции существует ряд направлений, среди которых выделяется прежде всего социал-дарвинизм. Сторонники этого течения считают, что действующие в мире животных законы борьбы за существование с той же силой и непреложной последова­тельностью действуют и в человеческом обществе. А поскольку че­ловек есть прежде всего существо биологическое, бытие которого протекает по общим законам живой природы (рождение, жизнь, смерть), постольку происхождение нравственности следует искать в избирательной способности самой жизни, в борьбе за существова­ние, в наличии морального чувства у животных.

Слаженные совместные действия муравьев, бобров, обезьян действительно могут навести на мысль о наличии у них чувства солидарности и кол­лективизма. Ч. Дарвин считал, что животным присущи все нравствен­ные понятия, бытующие в человеческом обществе, и что собака, напри­мер, способна переживать нечто, похожее на чувство долга, вины или угрызение совести.

Однако следует помнить, что «нравственность» поведения стадных животных основывается исключительно на инстинктах. В их поведении нет умения осмысливать, анализировать и обобщать свои действия; у жи­вотных нет сознательного выбора цели, моральной оценки и т.д. Мо­раль же человека, несмотря на генетическую связь с некоторыми биоло­гическими инстинктами и навыками, неотделима от его общественной жизни. Это не мешало одному из основоположников социал-дарвиниз­ма Г. Спенсеру считать, что поскольку в обществе, как и в природе, идет борьба за существование, то определяющим моральным принципом по­ведения людей остается принцип «выживает сильнейший». По мнению современных социал-дарвинистов, человек есть грубое животное, он лишь носит маску добропорядочности и благопристойности, под которой бу­шуют порочные наклонности и скотские страсти. Так, известный пред­ставитель этого учения Дж. Хаксли пишет, что человеческой природе свойственны «окровавленные зубы и когти».

Попытки биологизировать нравственную сущность человека ве­дутся и в рамках такого натуралистического направления, как евге­ника, которое исходит из того, что социальные формы поведения, в том числе и моральные, якобы являются свойствами, передающи­мися человеку по наследству. Однако данные современной генети­ки доказывают, что духовное развитие не закладывается в генах, оно фиксируется в человеческом опыте, социальных программах и передается воспитанием. Нравственные привычки, чувства, понятия — специфически человеческое достояние, результат длительного исто­рико-культурного развития.

Например, такое нравственное явление, как чувство стыда, проявляющее­ся, в частности, в привычке прикрывать определенные части тела, оголе­ние которых считается безнравственным, Совершенно неведомо живот­ным, а у человека возникло на сравнительно поздней ступени развития и проявляется по-разному, в зависимости от традиций и обычаев. Так, у не­которых полинезийских племен «стыдным» считается оголение шеи, ко­торая с детства бинтуется и тщательно укрывается. В Австралии этно-

Раздел II. Теоретические проблемы этики