Раздел П. Теоретические проблемы этики. бы не нанесенным, и честь дворянина не страдала

ных и высоких. На смену духовной аскетической живописи приходят полотна Боттичелли, Тициана и Корреджо, воспевающие чувственную лю­бовь и женскую красоту. Искусству стал интересен реальный земной человек, даже в самом непривлекательном своем виде. К этой эпохе мож­но относиться по-разному, возмущаясь или восхищаясь ею. Так, Гегель, отнюдь не идеализировавший ее героев, писал о них: «...это были люди с кипучей натурой, с беспокойным, диким характером», которые «бестол­ково кружились как в области своих душевных переживаний, так и во внешних обстоятельствах». А вот Ф. Рабле в романе «Гаргантюа и Пан­тагрюэль» показывает своих героев обжирающимися и опивающимися до отвращения, однако с умилением любуется ими.

Гуманизм эпохи Возрождения привнес, таким образом, новый, ан­тропоцентрический оттенок в систему нравственных ценностей и, начиная с этого времени, стал основополагающим критерием и прин­ципом морали.

Существенные коррективы в моральное сознание своей эпохи внесла Реформация (XVI в.) с ее протестантской идеологией. Ос­новоположники протестантизма Лютер и Кальвин стремились по­казать людям, что их спасение — в их собственных руках, что ответ­ственность за жизнь индивида лежит на нем самом и все зависит от его нравственных усилий. Протестантская этика дала толчок духов­ному освобождению человека от церкви: человек остался один на один с Богом и его моральным авторитетом. Между человеком и Бо­гом устанавливается и ведется постоянный диалог; это делает чело­века моральным сувереном — автономной личностью, совершающей в конкретных ситуациях самостоятельный моральный выбор. Вера переживается как препоручение себя Богу, который воспринимается в духе раннехристианских идеалов любви и милосердия: «Бог есть любовь». Вера в Бога и каждодневное совершение добрых дел вы­ступают как способ морального очищения, как путь поэтапного са­мосовершенствования.

Важнейшая сфера этого совершенствования — трудовая. Успешность в ней расценивается как богоизбранность, а профессиональное призвание кконкретному виду деятельности — как Божественный призыв. Мастер­ство и его экономическая эффективность выступают как свидетельство богоизбранности, профессиональное самосовершенствование — как мо­ральный долг перед Богом, ответственность за исполнение услышанного призыва. Поэтому наивысшей моральной ценностью в протестантизме

является трудолюбие, на основе которого сложилась «трудовая пури­танская мораль», ориентированная на бережливость и приумножение капитала (получить меньшую прибыль — грех, ибо человек не использо­вал отпущенных ему Богом возможностей), на прилежание и честность в ведении дел, на трудовое воспитание детей и семейные ценности.

Именно в это время становится ведущим принцип индивидуа­лизма, возлагающий на человека всю меру ответственности за его достижения и прегрешения и выражающийся в формуле: «Каждый сам за себя, один Бог за всех». Нравственные нормы протестантиз­ма выразились также в требованиях пуританской морали, бази­рующейся на убежденности в изначальной греховности человека и необходимости ее искупления упорным трудом и праведностью. Впо­следствии протестантская мораль, превратившаяся в «руководство к действию», предопределит судьбы миллионов людей в Европе и Америке вплоть до наших дней.

Новое время (XVII - 1-я пол. XIX в.) привнесло еще большие изменения в моральное сознание, поведение и нравы людей. Этому способствовали и оформление индустриальной цивилизации, и пер­вые буржуазные революции, и появление новых классов и социаль­ных групп. Молодой предпринимательский класс буржуазии де­монстративно отказывается от старых представлений о нравствен­ности, осуждает паразитический образ жизни аристократии, сословные привилегии дворянства и духовенства. В качестве положительных нравственных ориентиров выделяются протестантские ценности гра­жданского, общества: труд (как средство созидания богатства), бе­режливость, скромность, воздержание (как способ его сохранения и увеличения), честность (как основа деловых отношений). Нравст­венный идеал воплощается в образе энергичного деятельного чело­века, собственными силами добивающегося богатства и положения в обществе.

Определенное влияние на моральный облик общества оказали ра­ционалистические идеи Просвещения, провозгласившего, что в своих нравственных поисках и поведении человек должен полагаться и ориентироваться только на собственный разум, а не на авторитет или общепринятые догмы. В результате нравственные ценности и сужде­ния становились делом культуры, вкуса и предпочтения, итогом субъ­ективной оценки. Правда, идеи просветителей были популярны лишь и сравнительно небольшом кругу образованных людей, которые име-

84 Раздел II. Теоретические проблемы этики

ли возможность ознакомиться и с «теорией разумного эгоизма» Голь­баха и Гельвеция, и с концепцией «естественного права» Локка, и с положениями «общественного договора» личности и государства Гоббса и Руссо, и со свободолюбивыми мыслями Вольтера (вспом­ним его знаменитое изречение: «Я не разделяю ваших убеждений, но я готов отдать жизнь за то, чтобы вы имели возможность их выска­зать»). Вообще надо отметить, что этические взгляды просветителей носят подчеркнуто гражданственный характер, особенно актуальный в предреволюционную и революционную эпоху. Гражданские идеи Просвещения буквально выплескиваются на улицу, порождая лозун­ги, с которыми люди идут на баррикады. Это свидетельствует также о том, что если до этого времени развитие этических учений и практи­ческой морали шли параллельными, независимыми друг от друга пу­тями и часто противоречили друг другу (например, в эпоху Средне­вековья), то, начиная с Нового времени, становится особенно очевидным влияние этических доктрин на жизнедеятельность людей.

Например, право на собственность, провозглашенное просветителями на­ряду с правом на жизнь и свободу естественным, т.е. неотъемлемым правом человека, отныне определяет всю систему межличностных отно­шений. Оно нацеливает человека на обладание собственностью, ибо от этого зависит престиж, место человека в обществе, уважение к нему ок­ружающих и его самоутверждение. Однако при этом достижение же­ланной цели зачастую осуществляется любой ценой: ради денег, прибы­ли, богатства и положения человек готов нарушить все другие нравственные идеалы и гуманистические принципы.

Новый тип морали, главными ценностями которого были провоз­глашены Свобода, Равенство и Братство, оказался противоречивым, что особенно наглядно проявилось в Новейшее время. Свобода предпринимательства, равенство возможностей естественным обра­зом привели к культу индивидуализма, правда, понимаемого пози­тивно — как уверенность в собственных силах, стремление проти­вопоставить себя другим и доказать свое превосходство. Критерием моральности становится успех, а главным жизненным принципом — уже упоминавшийся выше тезис прагматизма «Успех и неудача — суть первичные категории жизни» (Дж. Дьюи).

Следует отметить, что в свое время этот тезис, особенно в Америке, бук­вально творил чудеса. Ориентация на успех, для достижения которого необходимы только собственные индивидуальные усилия и способно-

_____________ Глава 3. Мораль от древности до наших дней ____________________ 85