Аристотель. О софистических опровержениях 179а 8

Иоахим Флорский

Loachimus Florensis

(1132-1201)

Иоахим Флорский родился в местечке Челико близ Козенцы,
на юге Италии. Его отец принадлежал к именитому норманскому ро-
ду. С раннего детства Иоахим любил уединение и проводил долгие ча-
сы в молитве. В пятнадцать лет, получив образование в Козенце, он
был принят в Калабрийскую королевскую курию на службу, которая
быстро ему надоела. Богатое юношеское воображение рисует Иоа-
химу чудеса Востока, Византии, а развитое религиозное чувство
подталкивает его к тому, чтобы отправиться в паломничество
к Гробу Господню в Иерусалим. Отец после некоторых колебаний от-
пускает его в сопровождении целой свиты слуг. Константинополь
встречает путешественников эпидемией чумы. Глубоко потрясен-
ный Иоахим отсылает своих слуг назад, облачается в бедную одеж-
ду и отправляется в одиночестве пешком в Святую Землю. По при-
бытии в Иерусалим он на сорок дней удаляется в одну из Фаворских
пещер, где в утро пасхального Воскресения ему раскрывается

будущая пророческая деятельность. С невзгодами и лишениями до-
бирается он до Сицилии, а спустя некоторое время останавливает-
ся в Калабрии, горы которой заменяют ему родной дом. Иоахим по-
ступает послушником в цистерцианский монастырь Самбучина.
Там он исполняет должность привратника. Легенда рассказывает,
как однажды, когда он гулял в саду, размышляя о Боге, явился пред
ним юноша дивной красоты, держащий в руках амфору, и сказал:
«Иоахим, возьми и выпей это вино: оно превосходно». Иоахим вкусил
из таинственной амфоры, и с этого момента начинается новый пе-
риод его жизни: проповеднический и подвижнический.

Однако он длился недолго. Орден вернул Иоахима к традиционной
дисциплине, принудив его постричься в 1168 г в монахи. Около 1178г.,
уступая настойчивым просьбам братии, он сделался аббатом. Слу-
жебные обязанности чрезвычайно тяготили его, так что в конце кон-
цов он бежал в Рим к папе Луцию Ш молить об освобождении его от
должности. Получив свободу, Иоахим вернулся в горы Калабрии, в пу-
стынь Пьетралата, где начал работать над основными своими сочи-
нениями: «Согласование Нового и Ветхого Заветов»·, «Руководство к
Апокалипсису», «Десятиструнный псалтериум». Вслед за Луцием III
Урбан III и Климент Ш благословили труды Иоахима с условием, что-
бы они были представлены затем папской цензуре.

Слава о его учености и строгости жизни привела к Иоахиму мно-
жество учеников, так что убежище Пъетралаты сделалось слиш-
ком тесным. Учитель со своими последователями поднялся еще вы-
ше в горы Калабрии и там, на плоскогорье Сила, основал церковь,
посвятив ее св. Иоанну Предтече. Незадолго до смерти, он попросил
перенести себя в Пьетралату, где благословил всех своих учеников
и завещал им «возлюбить друг друга, как Господь Иисус Христос
возлюбил нас».

Из оставленного Иоахимом Флорским наследия до нас дошло,
по крайней мере, семь сочинений, известных под следующими загла-
виями: «Согласование Ветхого и Нового Заветов» (Concordia veteris
ас novi testamenti), «Руководство к Апокалипсису» (Enchindion in
Apocalypsin), «Новый Апокалипсис» (Apocalypsisnova), «Десятист-
рунный псалтериум» (Psaltenum decem chordarum), «Превосхожде-
ние четвероевангелия» (Super quattuor evangelia), «Против иудеев»
(Contra Judeos), «0 правиле веры» (De articulis fidei). Содержание
и характер этих сочинений исходят большей частью из коммента-
рия на Апокалипсис и проникнуты эсхатологическим беспокойст-
вом. Мистическая основа учения о «Вечном Евангелии» основана на
толковании текста Апокалипсиса.

Существуют три ступени, через которые проходит мир, и они
соответствуют трем Ипостасям Бога. Бог — подлинная мера все-
го, а троичный Бог и промысел Свой о мире совершает в троичной
Теофании миру, одновременно являющейся и тремя состояниями
или эпохами исторического пути мира к Богу — эпохами Отца,

Сына и Святого Духа. Данные состояния, как описывает их Иоа-
хим, значительно различаются между собой. Например: «Первое
состояние прошло под знаком знания, второе проходит в частич-
ной мудрости, третье состояние будет при полноте интеллекта.
Первое — в рабской покорности, второе — в сыновней покорности,
третье — в свободе. Первое — под кнутом, второе — в действии,
третье — в созерцании. Первое — в страхе, второе — в вере, тре-
тье — в любви. Первое состояние рабов, второе — детей, тре-
тье — друзей. Первое — мальчиков, второе — юношей, третье —
зрелых мужей»¹. При этом первое состояние — прошлое, второе —
настоящее, третье — будущее, переходящее в настоящее. Бог
Отец правит в первую эпоху — эпоху власти и страха Божьего
(Ветхий Завет); затем мудрость, сокрытая в веках, открылась
через Сына и появилась кафолическая церковь Нового Завета; на-
ступает третья ступень — Царство Святого Духа — новое рас-
пространение во вселенной Любви, проистекающей от Евангелия
Христа, но превосходящей его букву, так что больше не будет
нужды в самом институте наказания. Иоахим верил, что вторая
эпоха подходит к концу и третья (уже отчасти предсказанная св.
Бенедиктом) начнется после какого-то грандиозного катаклизма,
который по его вычислениям должен был произойти в 1260 г. После
этого латиняне и греки объединятся в новом духовном царстве,
в равной мере освобожденные от оков буквы, иудеи будут обраще-
ны в христианство и «Вечное Евангелие» пребудет до конца мира.
Вместе же три эти эпохи, обнимая собою историю человечества
от Адама до конца света, органически соединяются друг с другом,
образуя эсхатологическую целостность, которую по праву можно
назвать самой важной из всех, какие знало западное христианст-
во со времени св. Августина. Упоминание здесь имени Августина не
случайно: Иоахим был прямым продолжателем идей Августина
с его упованием на будущее и стремлением к спасению и совершен-
ству в Царстве Божьем. Но то, что у Августина было прикровен-
но и недосказанно, у Иоахима приобрело логически законченные и
нумерически выверенные формы. Недаром Данте помещает «ве-
щего Иоахима» в раю на одном небе со многими выдающимися хри-
стианскими мудрецами, рядом с самим Августином.

Влияние Иоахима Флорского на последующую духовную жизнь
в Европе было многообразно. Его пророческо-эсхатологические умо-
зрения вдохновляли и оплодотворяли мысль таких выдающихся
религиозных мыслителей, как Франциск Ассизский, Данте Алигье-
ри и Савонарола.

Ю. М. Зенъко