Шлик
Мориц Шлик (1882 — 1936 гг.) — австрийский философ, физик и логик, основатель и председатель Венского кружка. Застрелен своим студентом-психопатом. Основные работы: " Пространство и время в современной физике ", " Всеобщая теория познания ", " Вопросы этики ", " Позитивизм и реализм ", " Природа и культура ", др.
Свою философскую концепцию Шлик называл " последовательным эмпиризмом ", основывая ее на понятии " чувственно данного " — чувственного переживания познающей личности. Все научное знание — обобщение и уплотнение "чувственно данного", результат определения структурных отношений чувственного опыта, выявления повторяемости в нем порядка. Между логикой и опытом нет никакого антагонизма. Логик не только может быть одновременно эмпиристом, но и должен им быть, если хочет понять собственную деятельность.
По Шлику, проблема познания сущности бытия бессмысленна, ибо предмет философии — не искание истины, но "исследование значения", которое не может иметь форму высказывания. В метафизике имеют место лишь псевдопредложения — "звучные, но совершенно бессмысленные слова".
С точки зрения Шлика, законы природы — это формальные правила, определяемые синтаксисом того языка, на котором производится описание природы. Шлик представляет себе процесс познания в качестве направленной динамики отношений между реально существующими вещами и материально репрезентируемыми совокупностями знаков. В качестве базиса наук Шлик выбирает не предложения констатирующего, или "протокольного" типа, а "констатации" — акты сознания познающей личности в моменты времени, предшествующие окончательной фиксации "предложений протокольного характера".
Шлик предлагает переосмыслить статус истины. Считать истину "соответствием" знания предмету, по Шлику, весьма затруднительно. Точнее было бы говорить не о "соответствии", а об однозначном совпадении предметов и сопряженных с ними знаков: познание есть "обозначение", а не "отражение", или "переживание". Ложность суждений, с точки зрения Шлика, легко установить на основе критерия однозначности. Отказ от " образной " организации знания позволил Шлику дать оригинальное объяснение природы аналитических суждений: они суть системные упорядочивающие правила, которые лежат в основе процедур объединения признаков в понятия, понятий — в суждения, суждений — в теорию. Аналитические суждения, в т.ч. суждения логики и математики, суть тавтологии или схемы рассуждений, а не реальные знания о мире. Аналитические суждения не дают, считает Шлик, возможности проникнуть в неощущаемую реальность. Как следствие, проблему априорных синтетических суждений Шлик относил к числу метафизических псевдопроблем, т.к. она, с его т.зр., следует из гипотезы о тождестве познающего и познаваемого.
Шлик строго различает познание и его предмет. Так, постижение "красного" — это не "переживание", а сопоставление указанного цвета с другими цветами, установление соответствующих отношений и связей. Шлик категорически отвергает наделение как "психологического", так и "логического" особой "бытийностью". Он говорит, что "переживать" можно лишь "внутреннее", но отнюдь не внешнее, "Вживание" в вещи или понятия немыслимо. В то же время он соглашался с тем, что определенная некорректность психических восприятий не препятствует их роли носителей точных понятий.
Шлик одним из первых сформулировал принцип верифицируемости (подтверждаемости), согласно которому, все истинно научное знание должно быть редуцировано к "чувственно данному": "Значением выражения является метод его верификации"; "для понимания высказывания мы должны обладать способностью точно указывать те конкретные обстоятельства, при которых это высказывание было бы истинным, и те конкретные обстоятельства, при которых оно было бы ложным. "Обстоятельства" означают данные опыта; стало быть, опыт определяет истинность и ложность высказываний, опыт "верифицирует" высказывания, а потому критерием решения проблемы выступает ее сводимость к возможному опыту".
Согласно Шлику: "наука делает предсказания, которые опыт проверяет. Ее существенной функцией является предсказание. Она говорит, к примеру: "Если в такое-то и такое-то время вы посмотрите в телескоп, направленный туда-то и туда-то, вы увидите, что световая точка (звезда) пересеклась с черной риской (перекрестием)". Когда предсказание подтверждено, цель науки достигнута: радость познания есть радость верификации (выделено мной — СХ) ".
Разграничивая "переживание" и " познание ", Шлик считал, что познаваемые нами законы не могут предписывать людям тот или иной порядок действия, а, следовательно, не ограничивают человеческую свободу,
Карнап
Рудольф Карнап (1891 — 1970 гг.) – немецко-американский философ и логик. Защитил докторскую диссертацию: " Пространство ". Ведущий представитель Венского кружка, логического позитивизма и философии науки
Основные сочинения: " Логическое построение мира ", " Мнимые проблемы в философии ", " Преодоление метафизики логическим анализом языка ", " Физикалистсткий язык как универсальный язык науки ", " О протокольных предложениях ", " Логический синтаксис языка ", " Философия и логический синтаксис ", " Проверяемость и значение ", " Значение и необходимость ", др.
По мнению Карнапа, физика и психология, науки о природе и науки о культуре способны объединиться в том случае, если окажутся в состоянии перевести содержательный язык о "переживаниях", "вещах" и т.п. на формальный лексикон, описывающий структуры и отношения. Согласно Карнапу, центральным элементом в теории познания, является пошаговое отслеживание главных этапов трансформации содержания наших высказываний об объектах в процессе их обоснования посредством "гносеологически элементарной основы". Дефиниционный, интерсубъективный мир отношений образует, утверждает Карнап, предметную область науки. Он вводит понятие — познавательный "авторитет": объект гносеологически первичен по отношению к другому, гносеологически вторичному, если второй постигается посредством первого.
Карнап разрабатывает модель организации научного знания, утверждая, что предметом философии науки является анализ структуры естественнонаучных дисциплин с целью уточнения основных понятий науки при помощи аппарата математической логики (ср. Рассел). Он пишет: "наука представляет собой единство... все эмпирические предложения выразимы в едином языке, а все положения дел относятся к одному виду и познаются с помощью одного метода". Но сами элементы непосредственного опыта при этом не могут включаться в логическую систему. Отношением, выразимым в терминах опыта и подходящим для целей логики, выступает у Карнапа отношение сходства в памяти, заключающееся в тождестве или близком сходстве зафиксированных фрагментов опыта. На этом фундаменте и должна, по Карнапу, основываться вся " система знания " и "оправдывающего его анализа".
Карнап перечисляет элементы универсальной логико-опытной цепи: области качеств, классы качеств, сходства качеств, классы ощущений, например зрительные ощущения, различение индивидуальных и общих компонентов опыта, зрительная перспектива, порядок цветов и временной порядок. Конструкции зрительной перспективы и временной последовательности задают, по Карнапу, основу для материальных объектов, ибо последние уже могут быть образованными посредством апплицирования цвета на движущиеся точки мира (ср. Беркли, Кант, Мах). Над уровнем высказываний о физическом мире располагается уровень высказываний об опыте других людей, переводимый на язык высказываний о физическом мире. Далее следует уровень высказываний о социальных и культурных отношениях, в свою очередь сводимый к высказываниям о чужих сознаниях,
" Протокольные предложения " Карнап определяет: 1) как сферу языка физики — " основание науки ", 2) предложения, "отсылающие к непосредственно данному и представляющие прямое описание опыта или феноменов", 3) "утверждения, не нуждающиеся в обосновании и служащие фундаментом для остальных научных утверждений". По Карнапу, все высказывания, так или иначе, основываются на высказываниях о непосредственном опыте и полностью определимы в терминах последних. При этом он утверждает, что ни физические объекты, ни чужие сознания не являются реальными объектами как таковыми. Они, скорее, — "квазиобъекты", введенные с помощью определений для того, чтобы организовать наш опыт.
Философская проблематика, по Карнапу, дистанцируется от сферы логики и иных научных дисциплин в контексте того, что все предложения содержательного характера подразделены на три класса: 1) " научно-осмысленных " или "научных" (истинных и ложных), 2) " научно-не-осмысленных ", или "вненаучных", 3) " бессмысленных ", которые лишь внешне подобны содержательным предложениям. Философские предложения — это предложения "вненаучные", т.к. они не подлежат ни актуально, ни потенциально какому-либо сопоставлению с реальными фактами. Они также являются "квазисинтаксическими" предложениями, как могущие быть в исходном имплицитном виде интегрированы в самом широком диапазоне версий. Наконец, Карнап понимает философские высказывания как содержащие рациональный смысл лишь в аспекте реконструкции с их помощью связей и отношений между словами. Усугубляя свою оценку философии, Карнап говорит о ней как о " суррогате искусства ", а о философах — как о "музыкантах, лишенных способности к музыке".
По мнению Карнапа, "логика науки заменяет собой запутанный клубок проблем, известный под именем философии". Он пишет: "В сфере метафизики, включая всякого рода философию ценностей и нормативные науки, логический анализ приводит к тому негативному результату, что все предложения этой сферы совершенно бессмысленны".
Уточняя критерий верифицируемости, Карнап разграничивает косвенную и прямую верификацию. Он преодолевает установку на отождествление "осмысленности" и проверяемости. По Карнапу, истинность сводима к формальной возможности включения предложения в данную систему языка (с учетом семантического аспекта).
Карнап утверждает " принцип терпимости ", согласно которому "можно терпеть" любую избранную "учеными нашего культурного круга" научную систему при условии ее логической непротиворечивости. Он пишет: "В логике не существует этических норм. Каждый волен строить свою собственную логику, свой собственный форматный язык, как ему вздумается".
Карнап предпринял попытку создать " унифицированный язык науки ", исходя из наличия основания в виде чувственных данных. Он верит в осуществимость перевода на подобный язык любого дискурса в полном его объеме, поэтапно, предложение за предложением. По типу следующего перехода: термин наблюдения "красный" переводится в физикалистский термин "частота световой волны, равная X".
На основании своей семантической теории Карнап разрабатывает индуктивную логикукак вероятностную, развивает также формализованную теорию индуктивных выводов и теорию семантической информации, результаты которой используются в кибернетике.
