Вопрос. Номинализм Оккам,Абеляр, Скоттт

Самым энергичным образом проповедовал номинализм профессор Оксфордского университета В. Оккам (1300-1350). Был привлечен по обвинению в ереси к суду, провел 4 года в заточении. Отвергая томизм и отстаивая учение о «двойственной истине» (из которого явствовало, что религиозные догматы не могут быть основаны на разуме), он призывал опираться на чувственный опыт, для ориентации в котором существуют только термины, имена, знаки.

Центральным понятием в учении В. Оккама является категория знака. Знаковая теория чувственного и умственного образа была направлена не только против телеологической интерпретации психического, при которой идеальное, данное изначально и интроспективно, отождествлялось с внешним предметом (понятие шара - шар), но также против теории «идолов» древнегреческих материалистов, в которой утверждалось и устанавливалось полное подобие между объектом и его субъективным образом. Отношение между объектом и его образом, по мнению В. Оккама, имеет знаковый характер. Чувственный образ - это нечто вроде метки вещи, подобно тому, как, например, дым - есть знак огня. Таким образом, ощущения, восприятия, понятия - все это составляет систему знаков, которыми человек оперирует для обозначения внешних предметов, явлений и связей между ними. Хотя знаковая концепция восприятий и понятий таила в себе опасность агностицизма, ибо между знаком и объективной вещью нет необходимой связи, тем не менее появление ее в эпоху господства теологических взглядов на психику человека, имело положительное влияние в смысле преодоления телеологии и утверждения детерминизма и объективного подхода. Если ощущения и восприятия суть знаки, производимые вещами, то, вероятно, нет необходимости прибегать к особой духовной сущности и ее внутренним актам или интенциям, т.е. психические явления могут быть раскрыты вообще без обращения к категории «душа».

Номинализм способствовал развитию естественнонаучных взглядов на познавательные возможности человека. К знакам как главным регуляторам душевной активности неоднократно обращались многие мыслители последующих веков, в том числе в XX веке.

Обращались они и к так называемой «бритве Оккама», к его правилу, согласно которому «не следует умножать сущности без надобности», иначе говоря, прибегать к объяснению каких-либо явлений многими силами или факторами, когда можно обойтись их меньшим числом. «Бесполезно делать посредством многого то, что можно сделать посредством меньшего». К этой «бритве» впоследствии обратились психологи, чтобы утвердить своего рода «закон экономии». (Изучая, например, поведение животных, не наделять их умом человека, если оно может быть объяснено более простым способом).

Пьер Абеляр

Абеляр (Abelard, Abailard) Пьер (1079, Палле, - 21.апрель.1142, аббатство Сен-Марсель, близ Шалон-сюр-Сон), французский философ, богослов и поэт, учился в Париже у Росцелина и Гильома из Шампо. В 1113 открыл собственную школу, привлекшую множество учеников. Трагическая история любви Абьеляра к Элоизе закончилась уходом их в монастырь (1119). Абеляр пишет сочинение исповедального жанра «История моих бедствий». Эта книга вместе с приложением к ней «Переписка Абеляра и Элоизы» построена на материале глубокого самоанализа трагедии конкретной жизни Пьера Абеляра и Элоизы.

Абеляр родился в рыцарской семье, получил блестящее образование. В 21 год он поступил в Парижскую Соборную школу (вел Гильом де Шампо). Вскоре Абеляр начал вступать в яростные споры с де Шампо, из которых выходил победителем. Разъезжая по разным городам Абеляр привлек к себе множество слушателей. Наконец, старейшая парижская аудитория – Школа – досталась Абеляру как руководителю и профессору. Обладая красотой слова и неотразимым личным обаянием, Абеляр привлекал тысячи учеников со всех концов Европы. Большинство европейской интеллигенции той поры прошло через его аудиторию. Из нее вышел один понтифик, 19 кардиналов, более 50 епископов Франции, Германии и Италии. Слава Абеляра привела за собой богатство. Парижанин Фульбер приглашает Абеляра к своей племяннице Элоизе учителем. Они влюбляются, что ни для кого не являлось тайной, т.к. Абеляр очень восторженно говорил об Элоизе во время лекций своим слушателям. Элоиза понимает, что она в положении, опасаясь гнева дяди, Абеляр увозит Элоизу в Бретань и вступает с ней в брак (тайный). Фульбер узнал об этом и решил отомстить. Ворвавшись ночью в спальню Абеляра Фульбер и его сообщники, кастрировали Абеляра. Жестоко страдая физически и морально Абеляр, принимает постриг в монастыре Сен-Дени, так же убеждает Элоизу стать монахиней.

Абеляр был осужден церковью как еретик. По решению суда он должен был сам бросить в огонь свои сочинения. В последствии Абеляру пришлось спасаться бегством. В лесу, недалеко от Труа, он построил хижину, вокруг которой вскоре выросли шалаши учеников. Тут же был воздвигнут храм. Против Абеляра были выдвинуты новые обвинения. Находясь в состоянии отчаяния он написал сочинения «Познай самого себя», «История моих бедствий». К Элоизе у Абеляра сохранилось лишь только дружеское отношение.

В споре о природе универсалий Абеляр развил учение, названное позже концептуализмом: общие понятия не являются ни реальностями, ни простым словесным обозначением, а заключены в значении слова и представляют собой мысленное содержание, относимое ко множеству отдельных вещей на основании имеющегося сходства или совпадения между ними. В этике Абеляр перенёс акцент с поступка на намерение и критерием нравственности считал согласие с совестью. Разработка Абеляром схоластической «диалектики», заключавшейся в выявлении противоположных аргументов (соч. «Да и нет» - «Sic et non»), сделала его одним из крупнейших представителей схоластического метода. Рационалистическая направленность теологии Абеляра («понимаю, чтобы верить», в отличие от принципа «верую, чтобы понять») вызвала протест представителей ортодоксальной мистики (Бернар Клервоский); учение Абеляра было осуждено Суассонским (1121) и Сансским (1140) соборами, а также папой Иннокентием II. Абеляр считал, что человек отличается один от другого личностно, а не субстанционально. Однако осудившая Абеляра церковь впоследствии положила многие его работы в основу своего учения. Важность личности подчеркивается церковью уже в XIII веке – вводится обязательная исповедь для каждого верующего – как объективный симптом растущего внимания к человеческой личности.

Дунс-Скотт (Дунс-Скот, Duns Scotus) Иоганн, англ. францисканец, знаменитый схоластик, прозв. doctor subtilis, ок. 1265-1308. Родился в Шотландии. Преподавал богословие в Оксфорде и Париже. По философским воззрениям был чистым индетерминистом и признавал первенство воли над умом как у человека, так и у Бога; придавал громадное значение индивидуальности, индивидуальной свободе, чем резко отличался от доминиканца Фомы Аквинского, поборника авторитета в ущерб частной воле. Его последователи, «скотисты», в продолжение всех средних веков вели борьбу с «томистами» (последователями Фомы Аквинского).

Д. Скотт выступил за снятие «тонзуры» с Аристотеля. Полемизируя с Ф. Аквинским, Д. Скотт указывал, что нет основания для приведения в гармонию истин разума и откровения. Наоборот, их следует развести, поскольку истины веры связаны с поиском рая и аскетизмом, тогда как истины разума обращены к реальному миру и действительности. Касаясь вопроса об отношении материи и формы, Д. Скотт доказывал, что материя - это не просто аморфная, инертная масса, она есть условие всяческого творения и развертки, как физического мира, так и психического. Форму нельзя признать как начало всего сущего, как это было у Ф. Аквинского, (Бог создал все). Она дает материи действительность в том или другом конкретном виде, но это не значит, что материя не может существовать независимо от формы. Не исключена возможность, предполагал Д. Скотт, что в фундаменте самой материи заложена способность мыслить.

Это значит, что психическое заложено в самой материи, и нет необходимости прибегать к идее о существовании особой духовной субстанции, которую так настойчиво насаждали теологи и столпы церкви. Оценивая взгляды Д. Скотта, можно сказать, что английский схоласт заставлял самую теологию проповедовать материализм.