Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» (1879-1880)

Последнее произведение и духовное завещание. Построен в форме семейной хроники. Рассказ о Федоре Павловиче Карамазове и его сыновьях. Но за этим скрывается обобщение. Социально-психологическое явление — карамазовщина. Сыновья — зеркала этого явления, воплощенного в Федоре Павловиче. Случайное семейство — то есть лишенного нравственности. Ф.П. начинает свою жизнь в качестве приживальщика у богатых господ, играя роль шута. Оба брака случайны. Первая приняла его не за того, кем он был. Второй некуда была деться. От первого брака — Дмитрий, от второго — Иван и Алеша. Отец не помнит об их существовании. Случайный характер объединения людей. Это особенно показательно для лакея Смердякова — 4го сына от случайной связи с юродивой Лизаветой смердящей.

Многостороннее понятие карамазовщины. Во-первых, сладострастие. Ф.П. В женщинах видит единственный смысл существования. Сладострастие наследует Дмитрий. Нравственное безразличие: нет привязанностей, кроме привязанности плоти. Отношения строятся на выгоде. Таковы Смердяков и отчасти Иван. Неверие: плоть торжествует над духом, поэтому и размышления о загробной жизни сводятся к телесным, сниженным аспектам. Характерен эпизод об аде. Должен быть организован по земному образцу (крючья, которые делают на какой-то фабрике). Противоположны слова старца ЗосИмы: ад — невозможность больше любить. Наследует Смердяков, в более сложной форме — Иван. Дети наследуют качества отца. Но условия рождения и воспитания не определяют полностью человека, у каждого из детей остается свобода воли. Поэтому путь каждого — это борьба с карамазовщиной или подчинение ей. Каждый из сыновей проходит этот путь.

Митя ближе всех к отцу. Борются за Грушеньку. В городе считают, что Дмитрий убьет отца, показания даются против него. Но Д. Пропускает сцену убийства, предлагая читателям судить, способен ли Митя совершить убийство. Прием детективного романа служит другим целям. Способен сочетать в себе карамазовское сладострастие с самыми высокими душевными порывами. Человек горячего сердца, но честный и благородный. Сам о себе говорит: «тут дьявол с богом борются и поле битвы — сердца людей». Митя не порвал окончательно связи с Богом. Ему определен путь страдания без вины. По христианской логике — это богоизбранность. Поэтому задолго до убийства старец Зосима кланяется ему. Но вытерпеть не может. Финал открытый. Попытки организовать побег, но подвига уже не будет. Не потерян для бога.

Иван. Нет сладострастия, честен, умен. Безверие, в более сложных формах. Герой — богоборец. Бунт против бога. Главное — дать всему объяснение. На прямой вопрос отца, есть ли бог, отвечает: «нет». Но с Алешей говорит, что принимает бога. Соглашается с идеей бога, но не верит в него. «Его бы следовало выдумать». Самое удивительное — то, что человек сумел выдумать бога. Иван не верит в людей. «Я мира божьего не принимаю». Д. Ставит проблему теодицеи — оправдание бога за существующее в мире зло. Иван выступает в качестве адвоката дьявола, не находит богу оправдания. Собирает документально зафиксированные случаи человеческой жестокости, выбирает именно детские страдания. Мальчика затравили собаками на глазах у матери за то, что он зашиб ногу любимой собаки барина. Алеша на это отвечает: «расстрелять» барина. Зло в мире неискоренима для Ивана. Зачем все так устроено? Этот вопрос не имеет рационального ответа. Никакая высшая гармония не стоит слезинки ребенка. Это бунт против бога. Но Иван оставляет в стороне главное оправдание бога — искупительную жертву Христа. Бог сам спускался, чтобы отдать себя в жертву. Добровольная жертва. Христос может всех простить за грехи. Ответ Ивана — легенда о великом инквизиторе. Повествует о втором пришествии Христа. Является в 16 веке в Испании. После сожжения еретиков в Севилье. Христос повторяет чудеса вокрешения из мертвых. Кардинал великий инквизитор приказывает арестовать. Почти вся легенда — речь инквизитора, Христос молчит. Он и не имеет права говорить теперь (по мнению инквизитора), т. к. все, что он сказал уже передано церкви, теперь только церковь в ответе за земные дела. В этом Д. Видел суть католичества — подмена бога церковью. Объяснение стремления власти над людьми. Инквизитор напоминает о 3 дьявольских искушениях. Отвергнув их, Христос отвергает 3 силы, с помощью которых можно управлять людьми: чудо, тайна и авторитет. Не захотел поработить человека чудом, не сошел с креста. Только свободной верой. Человек слаб и подл, многие не способны к свободной вере. Церковь это понимает, решает взять власть над людьми. Таким образом, становятся на сторону дьявола. Не просто желание власти. Это единственный путь, для того, кто любит людей, но понимает их слабость. Сочетается величайший преступник и величайший подвижник. Иван — на стороне инквизитора. В реальной жизни неверие Ивана оборачивается участием в отцеубийстве. Идейный двойник Ивана — Смердяков. Неверие до самого примитивного уровня. Иван становится его учителем. Если бога нет, то все позволено. Эта мысль переходит в поступок — отцеубийство, месть за факт рождения. Сам Иван — соучастник, молчаливый договор, Иван не препятствует. Преступники не выдерживают собственного преступления: Смердяков — самоубийство, Иван — сумасшествие. Пытается признаться, но ему не верят. Путь спасения закрыт для них.

Выход из карамазовщины — Алеша. Образ строится по определенному образцу. Выбирает житие святого. Любит людей. Как и герой житийного повествования, рано обнаруживает стремление уйти из суетного мира. Любовь к людям мечтательная, а не деятельная. Поэтому старец Зосима отправляет его в мир. Старец Зосима заменяет пустующее место отца. Святой старей, но не чудеса, а деятельная любовь.