Утро помещика», «Люцерн», «Казаки» Л.Н. Толстого

«Утро помещика». Дмитрий Нехлюдов имеет черты самого Т. Молодой богатый помещик, который решает бросить университет и посвятить себя устройству крестьянских дел. Все зло в России от бедственного положения крестьян. Рассказ рисует одно утро, когда герой решает пройти по крестьянским домам и помочь им по мере сил. Это искреннее желание наталкивается на непонимание и даже враждебность. Крестьяне не хотят перемен: они боятся, барину верить нельзя. Крестьяне по мелочам пытаются обмануть барину. На предложение барина о выгодном деле отвечают отказом. Кроме того, ему приходится решать личные дела, где все неправы. В результате — чувство усталости, стыда, раскаяния. Жизнь в деревне убедила Т. в иллюзорности мыслей тех, кто видел в крестьянах прогрессивную силу. Но Т. не оставлял попыток все-таки.

«Люцерн» (1857). Написан во время заграничного путешествия. В основу положен реальный случай, который произошел в Швейцарии. Князь Нехлюдов приезжает в швейцарский городок Люцерн и останавливается в дорогом отеле. Вечером слышит пение. Но дальше: никто из постояльцев не дает певцу ни гроша, хотя все были заворожены. Сам певец считает нормальным, что его ставят ни во что. Видит в этом случае симптомы кризиса всей западной цивилизации. Люди, считающие себя развитыми и гуманными, не способны на личное доброе дело. Но в финале поток гневной толстовской риторики угасает. В мире все-таки есть высшая гармония. И тиролец счастлив ей.

«Казаки» (1862). Дмитрий Оленин — светский молодой человек конца 40-х. Запутался в долгах, в отношениях с женщинами и в самом себе. Опротивел свет. Решается отправиться на Кавказ, в романтический край, как бежали туда романтические герои. Хочет жить простой естественной жизнью. Отправляется в действующую армию юнкером, как и сам Толстой. Главное в казаках — полная свобода, сохранили свою веру — старообрядцы, служат русскому царю, но в них нет строгой николаевской дисциплины, телесных наказаний. При этом свободу эту не идеализирует, она не отделима от дикости. Нравы такие же, как у горских племен. Недоверие ко всем остальным. Оленин наталкивается на грубую брань и ненависть. Пожив в станице, чувствует себя другим человеком. Этому способствует 2 обстоятельства: любовь к казачке Марьяне и встреча со старым казаком Ерошкой. Ерошка воплощает эпические времена казачества и естественного человека. Времена, когда казаки не знали никакой власти. Но Ерошка видит в Оленине такого же человека. Против убийства. Стихийная нравственная сила. Ощузает себя единым с природой, понимает язык животных. Люди создали только фальшь. Оленин постепенно принимает эту философию. И то приходит к мысли, что нужно делать добро, то решает, что нужно жить только для личного счастья. Не приходит ни к чему. Доброе дело приводит к той же ситуации, что и в «Утре помещика»: его не понимают. А счастье оказывается недостижимым: предлагает Марьяне выйти за него замуж, но он для нее чужой. Финал открытый. Не говорит прямо, изменился ли окончательно, как и в «Утре помещика».

 

14. Роман Л.Н. Толстого «Война и мир».

1863 — 1869 — время работы. К замыслу романа пришел не сразу. Не знал, в какую форму облечь. Сначала хотел писать о декабристах. Толстой познакомился за границей со своим дальним родственником Волконским. Роман должен был показать взгляд декабриста на новую Россию. Но в процессе понял, что нельзя показать декабриста, не показав его жизни. Занявшись этой эпохой, понял, что зарождалось мировоззрение декабризма раньше, чем в 1825 г., а именно, в эпоху войны 1812 г. Наметился роман трех эпох свободомыслия. Война 12г. - это период побед. Нужно противопоставить ему период неудач — так наметился роман о войне 1805г. От романа публицистического Т. перешел к семейной хронике Ростовых и Болконских, прототипами которых послужили родные Т. - Толстые и Волконские.

Жанровая сложность. Сконцентрировала темы из предыдущего творчества. Потому в ней есть черты психологического романа, семейной хроники, исторического романа, историко-публицистического трактата.

Принципы изображения человека у Т. Главное и самое общее отношение: естественность и неестественность. Это видно уже на вечере у Анны Павловны Шерер («быть энтузиасткой сделалось ее общественным положением»). Люди естественные живут вместе с историей и стихией народной жизни, развиваются. Люди неестественные статичны. Курагин — светский человек: в 1805, как и все, презирает Буонапарте, 1807 восхищается Наполеоном, а в 1812 становится патриотом. Такие люди ничего не ищут, их жизнь идет по готовому сценарию. Следование тому, что принято. Курагины — не семья, а конгломерат интересов.

Ростовы и Болконские — целые семейные уклады. Болконские — высшая военная аристократия, Петербург. Ростовы — московская аристократия, простые и добрые. Такими чертами наделены все без исключения члены семьи. В этих семьях существует своя семейная поэзия. Раскрываются по-разному в разных эпизодах, чего не может произойти с людьми неестественными. Например, Наташа в начале — веселый и добрый ребенок, затем на балу, в сцене ухода из Москвы, когда заставляет освободить подводы для раненых, в сцене с раненым князем Андреем и в финале, когда становится матерью. Нет вопросов, которые есть у Пьера или Андрея. Но она сама ответ на эти вопросы. Именно Наташа разрешает вопросы Андрея: в сцене в Отрадном Андрей понимает, что жизнь надо не только для себя. Когда Николай проигрывает в карты: слышит пение Наташи и это спасает его от самоубийства. Параллель с Татьяной Лариной. В сцене после охоты Наташа танцует по-русски, хотя воспитана француженкой. «Русская душою».

Николай Ростов — другая грань. Увлекающийся, прямой и честный. Но Т. подчеркивает его ограниченность. Живет по общим законам. Поэтому и замыкается в полк: там все ясно, там просто быть хорошим человеком.

Болконский в начале хочет славы. Это не только эгоизм, он в сочетании с общей пользой. «Я жил для славы. Ведь что же слава? Та же любовь к другим. Желание сделать другим что-нибудь, желание их похвалы». Ложность этого романтического героизма. Поэтому на пути Андрея возникает капитан Тушин. Под небом Аустерлица понимает тщету своих мыслей. Дальнейший путь — то приобщение к общей жизни, то отход от нее.

Потребность соединить свою жизнь с общим делом есть у всех героев романа. Николай — полковое товарищество, Андрей — общая польза и слава, Пьер — мистика. Никто не находит окончательной правды. Находят в течение войны 1812г. Это связано с рассуждениями об истории. Главный вопрос: исторический. Как из многих жизней отдельных людей складывается общая жизнь человечества? Отвечает так: каждое событие является результатом многих человеческих стремлений. У каждого — свой интерес. Его стремления сталкиваются с чужими. Результат будет случаен. Но общий итог войны предопределен, т. к. стремления всех людей приобрели одно и то же направление. Такова война 12г. В войне 1805 г. воевала русская армия, а не Россия, не зная, за что она воевала («Мы воюем за прусского короля» - на стороне и вместо). В войне 1812 воевала вся Россия, Наполеону она кажется против правил.

Часто называют эпопеей. Но народа немного. Народ не значит крестьяне. Народом оказываются все. До войны — индивидуальные воли, во время войны возникает национальное единство — скрытая теплота патриотизма. Все человеческие силы объединяются. Писал о 2ух сторонах жизни: личная и роевая для общечеловеческих целей. Русские разгромили французов, подчиняясь этой роевой жизни.

Воплощение роевого начала — Платон Каратаев. Человек стихии, лишенный своей воли. Живет не своим умом, а божьим судом. Пьер находит свою правду после встречи с Платоном. Процесс опрощения. Вопрос «а зачем все?» больше не возникает. Но в конце все равно приходит к тем же вопросам, становится членом тайного общества.

15. Роман Л.Н. Толстого «Анна Каренина».

1873 — 1877 — время написания. Замысле менялся. Т. Старался и оправдать, и осудить героиню. На первый взгляд, камерное произведение, семейно-бытовой роман. Представлены частные судьбы героев. Но личная жизнь на широком общественном поле. Здесь есть споры по всем спорам, показана административная деятельность и др. Но все побочные темы подчинены главной — семейной.

Счастливое семейство только одно — Левин и Китти. Остальные — несчастны. Неустойчивость семейных отношений говорит о неустойчивости общественной жизни в целом. Начало парадоксально — Анна Аркадьевна приезжает в Москву, чтобы спасти семейную жизнь брата Стивы; кажется, что ее семейная жизнь счастливая. Но в середине романа узнаем историю ее замужества — брак по расчету. Алексей Александрович, ее муж, прожил и проработал в сферах служебных. Ее деятельность пустая, либо вредная. Его деятельность — не столько реальное улучшение жизни людей (положение инородцев), сколько служебные интриги и борьба партий. У него на все есть правила, он похож на автомат. Анна: муж душил ее 8 лет. После скачек, когда Алексей узнает о любовнике, он требует, прежде всего, соблюдения внешних приличий. Поэтому продолжается противоестественная жизнь.

Затем возникает проблема развода. Развод в России позволялся только в случае засвидетельствованной измены одного из супругов. Тот, кто уличен в измене, лишался на вторичный брак. Т. ставит своего героя в положении возможности самопожертвования. Если герой возьмет всю вину на себя, то сможет разрубить узел, но это значит, что придется попрощаться с карьерой. Он отказывается. В последствии раскаивается, но эти изменения временны.

Алексей Вронский тоже безукоризнен в своем внешнем поведении. Это человек чести. Княгиня Бетси о нем - «олицетворенная честь». Князь Щербацкий считает по-другому: «петербургский франтик». Правы обе стороны. Понятие чести ограничено общепринятым. Он дворянин и гвардейский офицер, для него главное — соблюдать дворянскую и полковую честь. В личной жизни есть правила, но они парадоксальные: нужно заплатить шулеру, а портному можно не платить, лгать не надо мужчинам, а женщинам — нужно, обманывать никого нельзя, а мужа можно и др. Исполняя эти правила, Вронский чувствовал себя спокойным. Современники по-разному оценивали героя. Большая доля вины Вронского в трагедии любви. Сначала любовь меняет его, но затем наступает постепенный возврат к старому. Последний период — глухая борьба, Вронский пытается сохранить независимость, для Анны — это проявления охлаждения. Жизнь становится мучительной. Анна поставлена в положение между Вронским и сыном от Каренина. Отвергнута обществом, изменить этого не может. Лишается надежды видеться с сыном, чувствует охлаждение Вронского. Все это приводит к самоубийству.

За смертью Анны должна последовать смерть Вронского. Он во всем винит себя. В финале уезжает на Балканы, на войну с Турцией, чтобы там погибнуть.

Вопрос «кто виноват?» - центральный. Вина личная и вина общества. Проблема вины становится в романах всеобъемлющей. Проблема толкования эпиграфа: «Мне отмщение и аз воздам», то есть мне дано право на месть и я им воспользуюсь. Некоторые критики считали, что Т. осуждал. Есть другое толкование: слова эпиграфа принадлежат богу, она виновата только перед ним.

Любовь Анны и Вронского — низшая любовь, плотская. Восходит к «Пиру» Платона. Обе любви служат пробным камнем для людей: одни понимают только одну, другие — другую.

Контраст — история Левина и Китти. Левин выражает толстовское отношение к жизни (уже в фамилии героя причастность к автору). Вся история Левина и Китти рисует сватовство и первые годы Толстого и Софьи Андреевны. Понимание в этой семье только возрастает, постепенное духовное сближение. Левин автобиографичен еще и по общественным идеям и философским сомнениям. Осознает свою социальную роль, но он прагматик, ему нужно устроить свои доходы. С другой стороны, ищет упрочения своего душевного состояния. Ищет правду, которую могут дать ему крестьяне. Социально-экономические вопросы и религиозно-философские. Первые: нет теории в строгом смысле, поэтому в спорах не может ничего сказать, пытается понять реальные интересы крестьян. Консерваторы: Россию погубила эмансипация; для Левина это несправедливо. Либералы ратуют за фермерство, нужно просвещение; но Левин знает, что школы ничего не дадут. Выбирает путь учета всех привычек и традиций крестьян. В конце концов: надо сдавать участки внаем крестьянским семьям. Тогда будет власть главы семьи внутри и экономическая свобода снаружи. Но должно быть одно условие: крестьяне должны доверять помещику. Левин ближе к крестьянам, чем к своим братьям помещикам. Старается работать наравне (сцена покоса), крестьяне называют его «простым барином». Главное, что сближает с автором, - вечные вопросы бытия. В финале у него все прекрасно. Но после смерти брата Николая, понимает, что такое смерть. Упирается в свое неверие. Если не признаю ответов, которые дает христианство, то какие еще ответы? Пытается найти в философии, но не находит. Церковные и славянофильские учения тоже не удовлетворяют. Левин был близок к самоубийству. Последняя часть — в ней отразились настроения Т. «Зачем я живу? какова цель?». Часть ответов — от народа (рассказ о Платоне Фоканыче — старик, который бога помнит). Жить нужно не для своих нужд, а для бога. Особый финал — начало новой истории, как в «Преступлении и наказании».

 

16. Роман Л.Н. Толстого «Воскресение» (1899).

Последний роман 19 века. В это время работали в малых формах. Поэтому «Воскресение» - вершина реализма и его последнее слово.

Сюжет — подлинная история судебной практики, рассказанная Толстому юристом Кони. История девушки Розалии Онни, которая была соблазнена дворянином и брошена им. Стала потом проституткой и попала под суд. Соблазнитель оказался присяжным на суде. Потрясение, пытался загладить свою вину, жениться, но она умерла в тюрьме.

1889 — начал работу над романом, но оставил. Вновь обратился в 1895. Снова от эпизода частной жизни перешел к общей. Роман постепенно превращался в проповедь и обличение. Ни одно произведение не было столь публицистичным. Очень много цензурных исправлений при издании в России (в «Ниве» и отдельным изданием). Но затем без цензурных купюр в Англии. Отказался от авторских прав. Отсюда множество переводов. Мировое признание.

Поэтика отличается от предыдущих романов. Повествователь уже знает правду, а не ищет ее, как в предыдущих романах. Он ведет своего героя к ней. Позиция повествователя — это позиция носителя истины. Формирование героя. В 19 лет Нехлюдов — чистый и благородный юноша, который отдает часть своей земли крестьянам. Через 3 года — развращенный эгоист. 2 периода: до встречи с Катюшей — близок к Пьеру или Левину, не могут примирить свою совесть с положением помещика; после суда — все заслоняет религиозно-нравственная проблема. Нехлюдову надо заслужить прощение у Катюши, искупить грехи. Посредник и заступник за арестантов. В тюрьме множество невинно осужденным. Нет злодеев. Возможность делать добро есть у каждого человек. Искупление личной вины превращается в возможность делать добро всем людям.

В Петербурге разворачивается ряд сцен, задача которых показать истинное отношение власти к народу. Самая выразительная фигура — комендант петропавловской крепости, уверенный, что невинных не бывает. Прямое обличение власти. Вывод Нехлюдова о власти: блеск и роскошь прикрывают всем привычные преступления. Следует за Катюшей в Сибирь. Последняя часть — галерея портретов заключенных и отношение Нехлюдова и Катюши к революционерам. Т. против революции. Но в романе они оправдываются. Эпизоды введены только в последнюю редакцию романа. Воскрешение Катюши благодаря общению с революционерами, альтруисты. В образах революционеров Т. подчеркивает способность к самопожертвованию, чувство товарищества. Но идеологов революции осуждает.

Воскресение Нехлюдова завершается на последних страницах романа. Находит в Евангелии. Текст нагорной проповеди.

Самая острая глава — служба в тюремной церкви.

 

17. Повесть Л.Н. Толстого «Хаджи Мурат» и позднее творчество писателя.

Кризис после «Анны Карениной». Рубеж 70 — 80-х — время написания «Исповеди». Конкретизация фразы «жить по-божьи». Первый круг вопросов — неразрешимые вопросы бытия, смерти, жизни и смысла. Второй — учение Христа и проблемы его истолкования. Сомневается в правильной трактовке учения церковью. Нужна практическая религия, свободная от всякой таинственности. Мечтал о рае на земле. Но не знал ответа на основные вопросы. В «Исповеди» провозгласил полный разрыв со своим сословием. Отказывается от прошлого образа жизни. Поступал по правилам своего круга, которая, в сущности, была цепью преступлений. Отвергает собственность. Отвергает социальное неравенство. Отвергает государственные институты. Полное отрицание существующих явлений общества. Отрицание насилия, которое лежит в основе устоев общества. Философия непротивления злу насилием (подставь другую щеку). Отказ от литературной деятельности, как барской забавы.

«Хаджи Мурат» (1896 — 1904). О теме думал давно. Еще в 60-е. Обращается к годам своей юности. События кавказской войны в 50-е гг. Сюжет — исторический факт. Хаджи Мурат — знаменитый наиб шамиля, поссорившийся с имамом, переходит линию фронта и сдается в плен русским. Но его семья в заложниках у шамиля. Хаджи Мурат уговаривает русских предпринять экспедицию, чтобы освободить его семью. Но отказ. Предпринимает отчаянную попытку сделать это самостоятельно.

Уникальность в том, что кавказская война показывается неоднозначно. Мотивы действия горцев. Картины разоренного и сожженного русскими аула. Естественность ненависти, которую испытывают чеченцы к русским. В то же время есть точка зрения русских. Через призму восприятия офицера Бутлера. Ему нравится война, ощущение бодрости.

Важно понять естественного человека. Увлечение Руссо. Хаджи Мурат — добрый дикарь, детская улыбка подчеркивается. Т. придумал эту черту. Показывает европейскую цивилизацию глазами дикаря. Посещает театр и бал, но не осуждает чужой культуры, говорит «У нас такого нет». Русские испытывают к нему симпатию. Важна возможность взаимопонимания, которая есть у простых людей. Война нужна только власти. Обращается к критике власти. 2 полюса абсолютизма: европейский и азиатский. Европейский — Николай 1 — сластолюбец, лицемер, жестокий. Владыка Кавказа — Имам Шамиль.

Публицистичность, прямая оценка. Но и объективность Т.

Поздний период. Главная тема — тема ухода. Те, кто отказываются от богатства и высокого социального статуса.

«Отец Сергий». История блестящего офицера князя Касатского, который уходит в монахи, потом отказывается и доживает работником у богатого мужика.