Кул Ходжа Ахмед Хазрети Султан Ясави - выдающийся суфийский поэт, религиозный деятель, мусульманский святой. Ахмед Ясави - автор книги "Дивани Хикмет" (Книга мудрости), написанной в 12 веке на огузо-кыпчакском языке.
Центральной в учении Ясави является идея Бога. Идея Бога представлена в пантеистическом духе и через идею единобожия. То есть, Бог есть все и в то же время Бог един. Познание Бога как Абсолютной истины предполагает познание человека (микрокосм), т.е. познать Бога для Ясави означает познать Человека. Через познание Бога микрокосм или человек сливается с универсумом.
В своих стихах Ясави обращается к Богу как к Человеку- Творцу, как к объекту своей беспредельной мистической любви. Мистические стихи-откровения Ясави это ничто иное как признание человека во всепоглощающей любви к Богу, страстное экстатическое слияние с Всевышним в любовном акте, отрицающем земные блага во имя любви к Богу.
Центральная идея учения Ясави в том, что он осознал человека (микрокосм) как деятельностно-нравственное начало, которое действует в двух направлениях: прежде всего в направлении приобретения субъектом познания духовного опыта, так как погружение в вечные истины даёт возможность самопознания и самосовершенствования. Чувственный же мир выражает лишь иллюзорность человеческого восприятия. Затем человек действует в направлении самовыражения своего внутреннего духовного опыта на внешний окружающий мир, что в принципе является непростой, хотя и необходимой задачей в суфийском понимании.
Известно, что путь суфия в школе описан Ясави в «Пакыр нама» («Сказание о нищем»). Здесь показывается длительный процесс самоочищения и самовозвышения человека в неустанной внутренней духовной жизни, в результате которой душа человека освобождается от всего низменного и животного и становится источником добра и любви. Духовная деятельность по самоулучшению определяется Ясави как великий джихад, т.е. внутренняя борьба человека со злом, находящимся в нём самом, искоренение в себе низменного и греховного. Этим самым духовные прозрения Ясави в его книгах являются ничем иным как внутренним диалогом человека со своей душой и Богом в процессе духовного возвышения.
Цель учения Ясави - встреча с Богом, желание увидеть его. Стремление понять Бога для суфиев является смыслом всей жизни. Ясави говорит «Кто помнит Бога, тот может увидеть встречу с ним». Лицезреть Бога невозможно глазами, узреть Бога можно только сердцем.
Основной доктриной суфизма является мистическая любовь к Богу. Суфий стремится к встрече с Богом через мистическую любовь, экстатическое слияние с Богом, а также через душевные муки во имя Бога как возлюбленного.
Бог, согласно учению Ясави, познаётся через сильную эмоцию и привязанность к Нему, познание идёт через сердце. Познав Бога как высшую абсолютную истину, человек познаёт и микрокосм, т.е. самого себя.
Несомненным является то, что Ясави объясняет гуманистические идеи через религию. Все моральные качества человека, связанные с идеями добра и зла, нравственные и аморальные действия связаны с его верой в Бога. «Кто делает зло, тот не очищается от греха, кто делает добро, тот станет любимцем Бога» [4,81], - заключает Ясави.
Согласно Ясави, человек, который зовёт к духовному самовозвышению, не может заблуждаться, сеять вокруг себя и приумножать несправедливость и зло в мире. Он призывал своих последователей к духовно-нравственному самосовершенствованию, так как человеколюбие исходит от самого Аллаха. В основе политических и социальных воззрений Ясави лежит нравственное начало. В «Хикметах» идеи о бытии основываются на исламской космогонии. Смысл жизни есть умаление собственного «я», преклонение перед Богом, очищение от греха. Через преодоление собственного эго лежит путь к слиянию с Богом, к бытию в Боге.
Духовная традиция и религиозная деятельность Ясави имеет огромное значение в истории и культуре казахского народа. Так мировоззрение Ясави оказало огромное влияние на казахскую общественную мысль. Духовно-нравственные образы Ясави стали неотъемлемой частью казахской культуры и находят отражение в произведениях акынов, жырау и народном эпосе.
Благодаря поэтической деятельности и творчеству Ясави в казахской поэзии проявилась суфийская концепция миропонимания, которая была близка казахскому пониманию мира.
Заслуга Ясави в том, что его учение привело к гармоничному распространению мировой религии ислам на территории Южного Казахстана. Именно неразрывное понимание и связь Аллаха с понятием Тенгри и персидским Кудай в учении Ясави привели к гармоничному восприятию идей ислама в казахской среде. Ясави фактически синтезировал ислам и народные традиции, восходящие к тенгрианству. Поэтому ислам стал государственной религией на территории Южного Казахстана уже в эпоху средневековья. И в этом заслуга Ясави как крупного религиозного деятеля.
Учение А. Ясави стоит у истоков образования казахской народности, казахской государственности, языка и культуры, завершившегося как длительный процесс в 14-15 в.в. Суфийская поэтическая традиция в казахской среде, основоположником которой является Ясави, сохранилась вплоть до 19- начала 20 в.в. и проявилась в лирике Абая Кунанбаева, где главным символом является именно сердце как сосредоточие любви и милосердия. Суфийская традиция также продолжается в поэтических прозрениях Шакарима Кудайбердиева, где нравственная возвышенность рассматривается как условие вечного блаженства и достойного человеческого существования в посюстороннем мире.
Вопросы для обсуждения:
1. Каково содержание идеи микрокосма в учении А.Ясави?
2. Что общего и отличного в идее микрокосма в учении милетцев (античная философия) и Ясави?
3. Что означает активно-нравственное начало в человеке согласно учению А.Ясави?
4. Что означает обращение Ясави в своих стихах к Богу как к Человеку- Творцу?
5. Что понимают суфии под великим джихадом?
6. В чём заключается духовная эволюция человека, изложенная Ясави в его «Сказание о нищем» («Пакыр нама»)?
7. Что означает афоризм А.Ясави "Кто помнит Бога, тот может увидеть встречу с ним"?
8. Докажите, что учение Ясави по своей глубинной сути является нравственно- этическим
9. Обоснуйте положение, что учение Ясави является гуманистическим
10. В чём значение Ясави в культуре казахского народа?
