Бюст мужчины. Мохенджо-Даро

Танцовщица. Мохенджо-Даро

использовали быков и буйволов. Разводили домашнюю птицу (например, кур).

Более полное представление можно составить о городском ремесле. В строительстве так широко

применялся обожженный кирпич, что его изготовление должно было стать важной отраслью производства. Раз

нообразием форм отличается характерная хараппская керамика. Роспись сосудов в основном воспроизводит

растительные орнаменты. Находки пряслиц свидетельствуют о развитии ткачества. Найдено некоторое

количество изделий из бронзы, золота и серебра. В отличие от Египта и Месопотамии для Индской

цивилизации совсем не характерна монументальная скульптура (вряд ли она изготавливалась из непрочного

материала, скажем дерева). Все сохранившиеся изображения небольшого размера. Наиболее известна статуэтка

так называемого правителя-жреца, найденная в самом крупном здании цитадели Мохенджо-Даро.

Небольшую бронзовую фигурку обнаженной женщины в ожерелье и со множеством браслетов на руках

считают танцовщицей (тип тех, что и много позже жили при индуистских храмах). Каменная и бронзовая

скульптура отличается пластичностью, живостью передачи движений. Напротив, многочисленные глиняные

фигурки богини-матери в сложном головном уборе выполнены в условной манере и мало отличаются от

аналогичных культовых статуэток предшествующего времени. Видимо, рафинированная городская культура

принадлежала лишь узкому верхнему слою народности, создавшей Индскую цивилизацию. Основная масса

населения жила в условиях, близких к первобытным.

Наиболее примечательными произведениями художественного ремесла являются небольшие каменные

печати (в отличие от Месопотамии не цилиндрические, а прямоугольные). Найдено их уже более двух

Печать. Долина Инда

тысяч. Вероятно, печати иногда носили на теле, так как с обратной стороны бывает выступ с отверстием для

шнурка. Предполагается их использование в качестве амулетов, но главным назначением, очевидно, было

указание собственнических прав (или должности) владельца. Печати, происходящие из одного района, нередко

содержат сходные сцены, связанные, видимо, с местным культом или святилищем. Изображения на печатях

часто отражают мифологические сюжеты — такие, как борьба героя с тиграми (что вызывает в памяти искусство

Месопотамии), женское божество в ветвях дерева, мужское божество в окружении зверей и т. д.

Несомненно, изображения животных — буйвола, «единорога» и т. п.— также имеют сакральный смысл. Одна

из наиболее распространенных сцен — бык перед особого типа «кормушкой» — видимо, указывает на

ритуальное кормление священного животного. Изображение сопровождается обычно краткой надписью. Знаки,

восходящие к рисункам, воспроизводят растения и животных Северной Индии, что является свидетельством

местного происхождения письменности.

Печати и другие характерные предметы хараппской культуры находят порою далеко за пределами долины

Инда — в Месопотамии и на Бахрейнских островах (Персидский залив), в Иране и в Туркмении. Это говорит о

том, что в период своего расцвета Мохенджо-Даро и Хараппа поддерживали широкие внешние связи и входили

в систему ранних цивилизаций Древнего Востока. Основная часть предметов индийского происхождения

в Месопотамии датируется периодом Шумеро-Аккадского царства и династии Иссина, т. е.

последней третью III тысячелетия и началом II тысячелетия до н. э. Предполагают, что ряд географических названий

в клинописных текстах этого времени относится к Северо-Западной Индии. Некоторые виды сырья

(преимущественно для изготовления предметов роскоши) должны были поступать в индские города благодаря

торговым операциям по суше или по морю. Широко использовалась посредническая торговля. Не исключена

возможность и военных экспедиций, особенно в более отсталые районы, например Южноиндийского

побережья.

Доказательством развития внутренней торговли считают обычно находки каменных гирь, а одно из

помещений рассматривают как крытый рынок. Можно предполагать и систему раздач продуктов с об

щественных складов. Трудно сказать, в какой мере ремесленное производство было ориентировано на рынок.

На основе памятников материальной культуры и искусства могут быть сделаны некоторые выводы о

характере религиозных представлений жителей долины Инда. Изображения на печатях свидетельствуют о

культе деревьев (и богини дерева), животных, небесных светил. Фигурки богини-матери указывают на

земледельческий характер религии. Мужское божество, сидящее в так называемой йогической позе в

окружении четырех зверей, рассматривается как владыка четырех стран света. Есть основания говорить о том,

что большое значение придавалось ритуальному омовению.

Работа по дешифровке письменности еще не завершена. Она затрудняется полным отсутствием двуязычных

надписей-билингв, краткостью и однотипностью текстов (почти исключительно на печатях). Судя по общему

количеству знаков (около 400), письмо должно иметь морфемнослоговой характер. Статистический анализ со

четаний знаков, проведенный недавно отечественными учеными, позволяет сделать заключения о структуре

языка. Язык протоиндийских надписей (т. е. Индской цивилизации) считают близким дравидийским, точнее,

предполагаемому языку-предку дравидийских языков. Если данный вывод подтвердится, то при дальнейшей

интерпретации текстов можно исходить из сравнительной грамматики этих языков (засвидетельствованных

приблизительно с начала н. э.). Дешифровка письменности помогает решать проблему этнического состава

населения городов Индской цивилизации.

Примерно к концу XVIII в. до н. э. хараппская культура перестала существовать. Можно утверждать с

достаточной уверенностью, что она не погибла в результате внезапной катастрофы. Обширный материал,

накопленный к настоящему времени археологами, показывает, как постепенно, в течение столетий приходили в

упадок некогда цветущие города. Ветшали величественные постройки цитадели, застраивались широкие улицы

города, нарушалась его планировка. Все меньше появлялось привозных вещей, искусных ремесленных изделий

и печатей. Происходила смена городов сельскими поселениями и варваризация культуры. В периферийных

областях на севере и на полуострове Катхчавар, позднее других колонизованных жителями долины Инда,

дольше сохранялись характерные черты хараппской культуры, постепенно сменявшейся позднехараппской и

послехараппскими.

Выдвигалось множество гипотез для объяснения того, почему перестала существовать Индская

цивилизация. Упадок городов сопровождался проникновением в долину Инда более отсталых племен с северо-

запада, однако не эти набеги явились причиной гибели хараппской культуры. Некоторые области Северо-

Западной Индии к настоящему времени превратились в пустыни и полупустыни, и вполне возможно, что в

результате нерационального ведения поливного земледелия и вырубки лесов при

родные условия района стали менее благоприятными. Огромный разрыв между немногочисленными

развитыми центрами и обширной сельской периферией способствовал хрупкости цивилизации бронзового века.

Но подлинные причины гибели хараппских городов должны быть прежде всего связаны с их историей, а ее-то

мы пока и не знаем.

По поводу социального и политического строя Индской цивилизации могут быть сделаны лишь самые

общие замечания. Наличие цитадели и городской планировки, по-видимому, говорит о существовании го

сударственной власти. Находки зернохранилищ и помещений для работников вызывают ассоциации с храмово-

государственным хозяйством Древней Месопотамии. Уровень развития производства, наличие городов и

письменности заставляет думать о социальном неравенстве, что подтверждается различиями в размерах и типах

жилых помещений. Но при отсутствии письменных источников мы не можем с уверенностью судить о степени

социальной дифференциации, формах эксплуатации или организации политической власти.

После гибели Индской цивилизации история как бы делает «шаг назад», и на месте опустевших городов

возводят свои бедные лачуги племена, которым еще только суждено было вступить в эпоху цивилизации.

Однако период расцвета городов долины Инда не прошел бесследно. Прямое влияние Хараппы чувствуется как

в энеолитических культурах Центрального Индостана II тысячелетия до н. э., так и у племен бассейна Ганга.

Культурное наследие Индской цивилизации сохраняется в религиозных верованиях и культах позднейшего

индуизма.__