Букв, "расположи ноги в позе дордже", что означает сидеть со скрещенными ногами. Будду обычно изображают в этой позе. У индусов она называется поза лотоса (санскр. падмасана).
В этой позе, являющейся позой медитации, кисти рук не согнуты, ладони обращены вверх и расположены ниже пупка горизонтально. Кончики средних пальцев обеих рук соприкасаются, а большие пальцы приближены к основанию указательных.
Букв.: "узел", то есть "адамово яблоко".
Свами Сатьянанда, о котором сообщалось во введении, считает эту инструкцию неполной и дает свою: "Язык должен быть не только поднят, но и загнут так, чтобы кончик языка достигал крючковидных образований в начале внутренних носовых отверстий и, прижимаясь к ним, закрывал их. Этот прием называется кхечари-мудра. Иначе йог, приняв позу, не сможет привести себя в спокойное состояние. Но до тех пор, пока начинающий не добился определенных успехов в йоге, кхечари-мудра не применяется". Чтобы выполнять эту мудру, нужно сначала упражнять язык и, как правило, его требуется постепенно удлинять. Язык удлиняется путем его массажа и вытягивания. В большинстве случаев йогам, которые хотят применять эту мудру, обычно приходится постепенно, в течение месяцев отрывать язык от перепонки, называемой fraenum linguae, прикрепленной к нижней поверхности языка. В результате такой операции йоги могут, подобно животным, которые закрывают внутренние носовые отверстия языком во время зимней спячки, вызвать у себя временное прекращение процессов жизнедеятельности. Это приводит к сохранению энергии и долголетию, но сама по себе эта мудра не способствует духовному росту. Сокращение с помощью йоги круга действия чисто физических и животных функций организма используется только как вспомогательное средство для достижения победы над низшим я.
8. Обычно умом управляют органы чувств. Особенно сильное влияние оказывает на него зрение. [Поэтому] не моргая глазами, не двигаясь, направь взор на расстояние пять с половиной футов (1).
Букв.: "на расстояние одного ярма". Ярмо -- индийская мера, равная ширине упряжи для пары волов, и приблизительно соответствует пяти с половиной футам.
9. Эти [то есть описанные выше семь положений для тела] называются Семь Методов Вайрочаны [то есть семь способов познания психофизических процессов]. Они являются пятеричным способом осуществления глубокой медитации с помощью физических средств (2).
Этот метод разъясняется в следующем пункте, а в пункте 11 перечисляются достигаемые результаты.
РЕЗУЛЬТАТЫ, ДОСТИГАЕМЫЕ С ПОМОЩЬЮ СЕМИ ПОЛОЖЕНИЙ ТЕЛА
10. Поза со скрещенными ногами регулирует вдохи (Букв.: "воздух, направленный вниз"). Поза равновесия уравновешивается жизненное тепло организма (1). Выпрямленный позвоночник и опущенная диафрагма регулируют нервный флюид, пронизывающий тело (2). Согнутая шея регулирует выдохи (3). При поднятии языка к нёбу и фокусировании глаз жизненная сила (4) входит в срединный нерв (5).
Букв.: "воздух, уравновешивающий теплоту".
Букв.: "воздух, называемый проникающий".
Букв.: "воздух, направленный вверх".
Букв.: "воздух, поддерживающий жизнь*. В каждом из этих пяти процессов "воздух" означает энергию, контролирующую функции организма, для которой нет точного эквивалента в западной физиологии. На санскрите она называется прана (см. "Тибетская книга мертвых", с. 345, 346).
Это главный канал для вхождения жизненной силы. Он находится в центре позвоночного столба. От него ответвляются вспомогательные психические нервы, по которым в психические центры (санскр. чакры) поступает жизненная сила, или прана, управляющая всеми психофизическими процессами (см. "Тибетская книга мертвых", с. 346-348).
11. Когда эти пять видов "воздуха" входят таким образом в срединный нерв, другие токи "воздуха", контролирующие функции организма (6), также входят в него, и тогда достигается мудрость в состоянии, при котором отсутствует познавание, иначе называемом спокойствие, неподвижность тела, или пребывание тела в естественном состоянии (7).
