Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


‘илософские основани€ современной педагогики. »деи гуманизма как основа современной педагогики




¬ насто€щее врем€ одновременно сосуществуют различные философские учени€ (направлени€), выступающие в качестве методологии различных человековедческих наук, в том числе и педагогики: экзистенциализм, прагматизм, диалектический материализм, неотомизм, неопозитивизм и др.

Ёкзистенциализм, или философи€ существовани€ Ц это переживание человеком своего быти€ в мире. ≈го основные представители Ц Ќ.ј.Ѕерд€ев, Ћ.».Ўестов (–осси€), ћ.’айдеггер,  .ясперс (√ермани€), ∆.—артр, ј. амю (‘ранци€), Ё.Ѕрейзах, ѕ.“иллих (—Ўј). ќсновное пон€тие экзистенциализма Ц существование (экзистенци€) Ц индивидуальное бытие человека, погруженного в свое УяФ. ƒл€ экзистенциалистов объективный мир существует лишь благодар€ бытию субъекта. ќни отрицают существование объективного знани€ и объективных истин. ¬нешний мир таков, каким его воспринимает внутреннее УяФ каждого.

 

ќтрица€ объективные знани€, экзистенциалисты выступают против программ и учебников в школах. ѕоскольку ценность знаний определ€етс€ тем, насколько они важны дл€ конкретной личности, то учитель должен предоставить ученику полную свободу в их усвоении. ”ченик сам определ€ет смысл вещей и €влений. ѕри этом ведущую роль играет не разум, а чувства, мечта, вера. Ёкзистенциализм выступает в качестве философского основани€ индивидуализации обучени€.

Ќеотомизм Ц учение, идущее от средневекового религиозного философа ‘омы јквинского, который в цел€х усилени€ вли€ни€ церкви на людей признавал разум как средство, необходимое дл€ доказательства религиозных догм. Ќеотомисты, развива€ идеи средневекового философа в современных услови€х, учитывают тот факт, что научные знани€ прочно вошли в жизнь людей.

Ќеотомисты доказывают ведущую роль религии в воспитании подрастающих поколений. ¬ их работах (∆.ћаритен, ”. анингхэм, ћ.јдлер, ћ. азотти и др.) содержитс€ резка€ критика падени€ нравственных устоев в современном мире. ќни указывают на рост преступности, жестокости, наркомании, которые ведут к деструкции общества. „еловек, утверждает ∆.ћаритен, двойствен, в нем встречаютс€ два мира Ц физический и духовный. ѕоследний, более богатый и благородный, имеет и бльшую ценность. Ёто мир Ѕога, сотворенный дл€ вечной жизни.

Ќеотомисты обвин€ют школу в излишней рациональности и забвении УдосознательногоФ, в котором, €кобы, наход€тс€ источники любви, счасть€, свободы и смысла жизни. ѕоэтому вс€ система обучени€ и воспитани€, по их мнению, должна быть направлена на развитие УдосознательногоФ стремлени€ приблизитьс€ к Ѕогу.

«начительные открыти€, сделанные в области химии и биологии на стыке ’I’ Ц ’’ вв., обусловили по€вление в философии нового направлени€ Ц позитивизма. ƒл€ его представителей, зачастую крупных ученых-естественников, пытавшихс€ философски осмыслить научные достижени€, характерна абсолютизаци€ естественных наук и методов, примен€емых ими. ƒл€ позитивистов верным и испытанным €вл€етс€ только то, что получено с помощью количественных методов. ќни объ€вл€ют псевдонаучными проблемы, св€занные с классовой борьбой, с развитием общества, социальными противоречи€ми. ѕозитивисты признают наукой лишь математику и естествознание, а обществознание относ€т к области мифологии.

Ќеопозитивизм, остава€сь в своей сути позитивизмом, вобрал в себ€ некоторые современные пон€ти€ и термины и зан€л видное место в современной философии. —лабость педагогики неопозитивисты усматривают в том, что в ней доминируют бесполезные идеи и абстракции, а не реальные факты. яркий представитель неопозитивизма Ц ƒж. онант, крупный ученый-атомщик и политический де€тель —Ўј. ≈го книги Ујмериканска€ средн€€ школа сегодн€Ф, Уѕодготовка американских учителейФ и др. оказали большое вли€ние на педагогическую мысль —Ўј.

 

ѕрагматизм как философское течение возник на рубеже ’I’ Ц ’’ вв. Ѕыстрые темпы развити€ науки, техники, промышленности подорвали основы абсолютного идеализма, который уже не мог противосто€ть материализму. ќснователи прагматизма за€вили о создании новой философии, сто€щей вне идеализма и материализма. √лавные пон€ти€ в прагматизме Ц УопытФ, УделоФ.

Ќаиболее €ркий представитель прагматизма Ц американский ученый ƒж.ƒьюи. ќн считаетс€ основателем прагматической педагогики, котора€ оказывала и продолжает оказывать сильное вли€ние на школьное образование многих стран, и в первую очередь —Ўј.

ќпира€сь на базовое пон€тие прагматизма Ц УопытФ, ƒж.ƒьюи объ€вил индивидуальный опыт ребенка основой учебного процесса. ÷ель образовани€, по его мнению, сводитс€ к процессу Усамовы€влени€Ф данных ребенку от рождени€ инстинктов и склонностей. — позиции индивидуального опыта ƒж.ƒьюи и его последователи (“.Ѕрамельд, ј.ћаслоу, Ё. элли и др.) рассматривают вопросы нравственного воспитани€. ќни утверждают, что человек не должен руководствоватьс€ в своем поведении какими-нибудь заранее сформулированными принципами и правилами. ќн ведет себ€ так, как диктует ему данна€ ситуаци€ и поставленна€ им цель. Ќравственно все, что помогает достижению личного успеха.

ƒиалектический материализм как философское учение о наиболее общих законах движени€ и развити€ природы, общества и мышлени€ зародилс€ в 40-е гг. ’I’ в. Ўирокое распространение он получил в ’’ в., особенно в странах социализма. Ќаиболее крупные его представители Ц  .ћаркс и ‘.Ёнгельс распространили материализм на понимание истории общества, обосновали роль общественной практики в познании, органично соединили материализм и диалектику.

ƒиалектико-материалистическа€ педагогика исходит из того, что личность есть объект и субъект общественных отношений. ≈е развитие детерминировано внешними обсто€тельствами и природной организацией человека. ¬едущую роль в развитии личности играет воспитание, которое представл€ет собой сложный социальный процесс, имеющий исторический и классовый характер. Ћичность и де€тельность человека наход€тс€ в единстве: личность про€вл€етс€ и формируетс€ в де€тельности.

 лючевое пон€тие гу≠манистической философии образовани€ - Ђгуманизмї. ѕопытка определить его смысл показывает, что у этого пон€ти€ сущест≠вует несколько значений. »х изучение позвол€ет осознать раз≠личные аспекты данной проблемы, хот€ и вызывает затрудне≠ни€, св€занные с определением конкретного содержани€ самого пон€ти€ Ђгуманизмї.

“ак, пон€тие Ђгуманизмї употребл€етс€ по крайней мере в нескольких смысловых значени€х:

- название эпохи ¬озрождени€ и различных культурных движе≠ний, идейных течений, направлений общественной мысли;

-название области теоретического знани€, котора€ отдает предпочтение гуманитарным наукам;

- характеристика марксистского мировоззрени€, пролетарской идеологии, социалистического образа жизни;

- обозначение нравственных качеств личности - человечности, доброты, уважени€;

- определение важнейшего фактора всестороннего развити€ личности;

- выражение особого отношени€ к человеку как высшей ценно≠сти жизни;

- название практической де€тельности, направленной на дос≠тижение общечеловеческих идеалов, и др.

јналогичное положение наблюдаетс€ и в отношении пон€ти€ Ђгуманностьї, которое часто отождествл€етс€ с пон€тием Ђгуманизмї.

√уманизм чаще всего выступает как пон€тие философско-идеологическое, как название философской системы, и поэтому его исследование предписывают компетенции философских наук. √уманность же рассматриваетс€ чаще как психологическое пон€≠тие, в котором отражаетс€ одна из важнейших черт направленно≠сти личности.

√уманизм как система философских взгл€дов, как направле≠ние общественной мысли оформилс€ в эпоху ¬озрождени€. ќн был провозглашен в противовес феодально-церковной идеоло≠гии, котора€ утверждала мысль о ничтожности человеческой при≠роды, а аскетизм и презрение к Ђбренным благамї и Ђплотским удовольстви€мї объ€вл€ла в качестве высших добродетелей че≠ловека. √уманистические идеи, св€занные с пониманием челове≠ка как части природы и самоценности его личности, требовани≠ем полного удовлетворени€ его Ђземныхї потребностей, в том числе и потребности в реализации присущих индивиду способ≠ностей и возможностей, составили основу ведущей мировоз≠зренческой ориентации прогрессивных общественных движений. √уманизм как идейно-ценностный комплекс стал включать в се≠б€ все высшие ценности, выработанные человечеством на дол≠гом и противоречивом пути своего развити€ и получивших на≠звание общечеловеческих: человеколюбие, свобода и справедли≠вость, достоинство человеческой личности, трудолюбие, равен≠ство и братство, коллективизм и интернационализм и др.

√у≠манизм - отдельна€ и глобальна€ философска€ система. ≈го само≠сто€тельность определ€етс€ такими признаками, как автоном≠ность, универсальность и фундаментальность гуманистических идей, единства целей и средств.

јвтономность гуманизма объ€сн€етс€ тем, что его идеи не мо≠гут быть выделены из религиозных, исторических или идеологи≠ческих посылок.

”ниверсальность гуманистических идей обусловлена их при≠менимостью ко всем люд€м и любым социальным системам.

‘ундаментальность гуманистических ценностей определ€етс€ тем, что они не могут рассматриватьс€ как нечто вторичное, от≠ражающее основные услови€ общественной жизни. ÷енности гу≠манизма - не второстепенные элементы определенной надстрой≠ки, по своей значимости они соотнос€тс€ с наиболее фундамен≠тальными €влени€ми социальной структуры.

≈динство целей и средств в гуманистическом мировоззрении означает пресечение вс€ких попыток любыми средствами добить≠с€ своих целей. Ќельз€ поступатьс€ гуманистическими принципа≠ми по соображени€м стратегической необходимости

 

3. ќсновные пон€ти€ и категории педагогики: воспитание, образование, обучение, целостный педагогический процесс и др.

(ѕидкасистый, —ластенин, ’арламов)

 атегории педагогики Ц пон€ти€, которые составл€ют основу педагогической науки, и изучаютс€ как разделы педагогики

¬оспитание
в широком смысле Ц овладение всей совокупностью общественного опыта: знани€ми, умени€ми, навыками, способами творческой де€тельности, социальными и духовными (нравственными, эстетическими и идеологическими) отношени€ми. ¬ узком смысле Ц формирование идеологических, социальных, нравственных и эстетических отношений

ѕринципы воспитани€:
-ќриентаци€ на ценности и ценностные отношени€.
-ѕринцип субъектности.
-ѕринцип целостности.

‘ункции воспитани€:
-упор€дочивание всего спектра вли€ний на личность
-создание условий дл€ ускорени€ процессов социализации с целью развити€ личности

 

ќбразование

овладение личностью определенной системой научных знаний, практических умений и навыков и св€занный с ними тот или иной уровень развити€ ее умственно-познавательной и творческой де€тельности, а также нравственно-эстетической культуры, которые в своей совокупности определ€ют ее социальный облик и индивидуальное своеобразие

ќбучение
целенаправленный педагогический процесс организации и стимулировани€ активной учебно Ц познавательной де€тельности учащихс€ по овладению научными знани€ми, умени€ми и навыками, развитию творческих способностей, мировоззрени€ и нравственно Ц эстетических взгл€дов и убеждений

«адачи обучени€
-стимулирование учебноЦпознавательной активности обучающихс€
-органи€, пам€ти, творческих способностей и дарований
-выработка научного мировоззрени€ и нравственно Ц эстетической культуры
-совершенствование учебных умений и навыков

 

 





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2016-07-29; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 4140 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

Ћибо вы управл€ете вашим днем, либо день управл€ет вами. © ƒжим –он
==> читать все изречени€...

1913 - | 1675 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.02 с.