Понятие текста. Текст и произведение

При всём многообразии определений художественный "текст'' обладает устойчивым набором признаков, которые позволяют отличить его от "произведения''.

С одной стороны, текст осознаётся как более общее (родовое) понятие. В определении акцент делается на том, что текст - это определённая последовательность знаков, воспринимаемая читателем инвариантно, тогда как произведение - вариативное восприятие текста, в значительной мере индивидуальное для каждого читателя. Это позволяет говорить о различении текста и произведения с точки зрения графической записи и структуры.

Другая позиция различения текста и произведения основана на том, что произведение соотносимо с определённым замыслом. Следовательно, произведение понимается как некое сложное содержание, вырастающее из текста и основанное на нём.

Исходя из этого, произведением может быть названо содержание, которое производится читателем при восприятии текста.

По мнению В.А. Лукина, произведение основано на тексте (отсюда устоявшийся термин "текст произведения'').

Нетрадиционная точка зрения высказана Р. Бартом в свете теории постструктурализма: термины "текст'' и "произведение'' он наполняет смыслом, противоположным тому, о котором было сказано выше.

Произведение, по Барту, "есть вещественный фрагмент, занимающий определённую часть книжного пространства'', "произведение наглядно, зримо'', "произведение в целом функционирует как знак''.

Текст им понимается как "процесс работы, производства'', в результате которого появляется произведение; текст - "поле методологических операций'', порождение и движение множества смыслов; текст соткан из "пространственной многомерности означающих.

В итоге текст и произведение связаны как процесс и результат, как нечто общее, бесконечно длящееся и остановка, момент статики. Чтобы понять произведение (результат), нужно обратиться к процессу производства - тексту: "...произведение, понятое, воспринятое и принятое во всей полноте своей символической природы - это и есть текст''.

В поэтическом слове и соответственно в поэтическом произведении в целом П. выделяет три составных элемента: внешнюю форму (звучание), значение (семантика) и внутреннюю форму (или образ). Так, в слове «подснежник», помимо прямого значения, мы находим представление о цветке, растущем «под снегом». Поэтичность слова (художественного произведения) - это его образность. Внутренняя форма есть средство познания нового, но не путем научной абстракции, а подведением новых впечатлений под уже имеющийся образ.

Бахтин и формалисты равно мыслили себя в пространстве исторической поэтики, где пересеклись их пути - в понимании речевой природы жанра и жанровой природы слова. Это объединяло их и в 20-х годах сделалось отличительной чертой русской филологической школы, при всех ее возможных внутренних различиях и разногласиях: когда на Западе занялись словом в тексте, в России начали изучать слово в жанре. Одическое слово у Тынянова, романное - у Бахтина... Эстетические инновации Б.а содержатся во всехего частных концепциях — полифонии, карнавальной смеховой культуры, хронотопа, историческогостановления романного слова, диалогических отношений, металингвистики, двуголосого слова и др. В центрефилософии Б. — диалогический принцип, основанный на персоналистическом понимании онтологии. Особое место среди конкретных разработок полифонической идеи занимает типология различныхсинтаксических форм романного слова (см.: Двуголосое слово), оказавшая существенное влияние насовременную отечественную и зарубежную лингвистику. За собственно эстетическими и лингвистическимикатегориями полифонической концепции стоит оригинальная философская позиция Б.. Полифоническоемышление, по Б., отражает полифоническую природу самой жизни (поэтому оно в той или иной мерепроявляется во всех литературных, в т.ч. монологических по их внешнему определению, жанрах и во всеймыслительно-языковой сфере культуры вообще). Противоположный ему монологический тип мышленияявляется, с точки зрения Б., абстрактным, не осуществимым на практике в полную силу историческиограниченным идеологическим принципом культуры Нового времени, который, получив соответствующуюфилософскую, гносеологическую, мировоззренческую и др. обработку, существенно повлиял на внешниеформы жизни культуры, но не преодолел при этом ее внутренней полифонической природы. В формально-структурном отношении Б. сближал полифонический роман с мистерией, платоновскими диалогами,мениппеей и другими формами карнавализированной ветви литературы, но в целевом и аксиологическомсмысле тот образ, на который в конечном счете ориентирована Бахтинская полифония, — это Церковь какобщение неслиянных и неразделенных душ. Оценки Бахтинской концепции полифонии в современнойфилософии и филологии неоднозначны. В одних случаях принимается как философская основа концепции,так и ее собственно эстетическое содержание, в других — либо признаются только эстетические достоинстваконцепции и отрицаются ее философские корни, либо оспаривается и то и другое, но во всех случаяхотмечается эвристическая сила идеи полифонии как интеллектуального концепта, стимулирующегосаморефлексию гуманитарного мышления.