Качества Святого Пармартхи

 

Если – подобно корове – Святой также принимает Слово, тогда Каль не может пожирать дживы.

Если кто-то обладает подобными качествами в человеческом теле, и встречает Сатгуру, он обретает бессмертие.

Послушай, Дхарам Дас, это Слово Пармартх. Совершая Пармартх, ничто может быть не потеряно.

Пармартх – это поддержка Святого. Того, кто обретает эту совершенную форму, Сатгуру отправляет на другой берег.

Он получает знание об истинном Шабде, и, следуя Пармартх, отправляется на Сат Лок.

Забыв себя, он совершает севу. Если он помнит о себе, он много страдает.

Человек очень умён и он говорит: «Я получил качества и кармы!».

Он называет себя «творящим хорошие кармы», а про плохие кармы он говорит, что Хари дал (сотворил) их.

Таким образом, хорошие кармы заканчиваются и, Дхарам Дас, коснувшись его стоп, можно получить лишь разочарование.

Тот, кто хранит Наам, как единственную надежду, никогда не показывает и не хвастает своей хорошей кармой.

Он всегда хранит своё внимание на Стопах Мастера, и денно и нощно воспевает славу истинному Нааму.

Как рыба никогда не забывает о воде, так же он принимает Шабд.

Действие Наама Сат Пуруша таково, что такой Ханса никогда больше не приходит в этот мир.

Определённо он отправляется к Сат Пурушу! Дхарам Дас, это подобно природе черепахи.

 

Гимн

 

Души прибегут в свой дом, такова природа детенышей черепахи;

Посланники Ямы, посмотрят на них – обессилев – они не смогут и подойти
к ним.

Став бесстрашными, Хансы пойдут, повторяя Сат Наам.

Хансы воссоединятся со своими семьями, а все Посланники Ямы будут наблюдать за этим беспомощно.

 

Двустишие

 

Обитель Блаженства, где Хансы заживут счастливо, бесценна;

И все Хансы, глядя на Светящуюся Форму Сат Пуруша, станут счастливы.

Конец Грантха (GRANTH) [293]

 

 

Поведав Анураг Сагар Грантх (Anurag Sagar Granth), я раскрыл тебе Секрет Непостижимого.

Я рассказал тебе о Драме Сат Пуруша и обмане Каля.

Только знающие поймут пути жизни и Слово Различения.

Тот, кто примет Слово, проверив его, будет знать Путь к Непостижимому.

 

Резюме Грантха

 

Имея веру в Стопы Мастера, и став непоколебимым в преданности Истинному Нааму, ты должен действовать подобно Санту или Сати, которая сгорела вместе с мужем.

Сатгуру является Вечным и Бессмертным Мужем, Который никогда не погибает.

Я говорю это доказательствами (свидетельствами) Шабда. Тот, кто принимает Бессмертного, становится Бессмертным.

 

Душа, которая получила веру от Святого, отправляется на Вечный План.

О, Дхарам Дас! Пробуди свой разум и оставайся преданным Стопам Сатгуру.

 

Храни разум – медовую пчелу – у Прекрасного Лотоса Стопа Сатгуру.

И храни своё внимание у Стоп Мастера. Только тогда ты достигнешь своего вечного Дома.

 

Союз Сурат (Surat) и Шабда (Shabda) – когда кто-то получает Шабд, он достигает сферы Святых.

Это игра капли и океана. Что ещё могу я сказать?

 

Встретив Сатгуру, человек понимает игру Шабда и Сурат.

Таков союз капли и океана. Что еще могу я сказать?

 

Оставив качества разума, человек должен следовать Пути Мастера.

Такая душа отправляется на Сат Лок и стяжает Счастье из Океана Блаженства.

 

Пойми дживу как каплю, а Наам Сатгуру как океан,

Истинно говорит Кабир: Дхарам Дас, осознай это!

[1] Смотри Парамханса Йогананда (Paramhansa Yogananda), Автобиография йога. Стр. 291-295, относительно интересного сообщения Трайланга Свами; но его незаурядному сроку жизни есть много свидетельств. Когда эта книга готовилась к печати, Бостон Глоуб
(9 февраля, 1982) издала некролог об Айке Уорде (Iak Ward), родившимся в рабстве в 1862 году, умершим от старости (и не болевшего) в возрасте 120 лет.

 

[2] Смотри ссылку на странице 15, ниже [«Каши»].

[3] Песни Мастеров. С. 16. Эта песнь из Грант Сахиба (Grant Sahib), Гуджари (Gujari) 2.

[4] Там же.

[5] Грант Сахиб (Granth Sahib), Билавал (Bilaval) 4.

[6] Мф. 3:15.

[7] Кирпал Сингх «Богочеловек». С. 62.

[8] Аджаб Сингх (Ajaib Singh). Источники (ручьи) в пустыне (Streams in the Desert).
С. 381.

[9] Выдержка из Раджа Сахиба Мунши Рама (Rai Sahib Munshi Ram), С Тремя Мастерами (With the Three Masters), Том. 2, С. 184-185.

[10] Кирпал Сингх (Kirpal Singh), «Бесценное сокровище» (The Jewel of Infinite Value), СатСандеш (SatSandesh), Том. 3, №. 10, С. 4-5.

 

[11] Аджаб Сингх (Ajaib Singh). Источники (ручьи) в пустыне (Streams in the Desert),
С. 174.

[12] Кирпал Сингх «Богочеловек». С. 20.

[13] См. Источники (ручьи) в пустыне (Streams in the Desert), п. II относительно полного списка Мастеров, нисходящих от Кабира через Нанака и до наших дней.

[14] Некоторые из наиболее захватывающих находок в последние годы обсуждаются
в «Библиотеке Наг-Хаммади» (The Nag Hammadi Library) Джэймса Робинсона, редактор; Тайном Евангелии (The Secret Gospel) Мортана Смита; Значение свитков Мертвого моря (The Meaning of the Dead Sea Scrolls) А. Пауэлла Дэвиса.

[15] Филипп К. Дик (Philip K. Dick), Вэлис (Valis); Харлан Эллисон (Harlan Ellison), «Птица смерти» (Deathbird); К.С. Льюис (C.S. Lewis), «Та страшная сила» (That Hideous Strength), и Дэвид Линдси (David Lindsay), «Путешествие на Арктур» (A Voyage to Arcturus), все вариации на эту тему.

[16] Кирпал Сингх, Джап Джи: «Послание Гуру Нанака» (The Jap Ji: The Message of Guru Nanak), С. 94.

[17] Смотри Бойс Ренсбергер (Boyce Rensberger), «Лицом к прошлому» («Facing the Past»), Science 81, Vol. 2, No. 8.

[18] См. Иван Т. Сандерсон (Ivan T. Sanderson), «Исследуя необъяснимое» (Investigating The Unexplained), С. 129-210. Покойный доктор Сандерсон был одним из ведущих зоологов мира, и его исследования проводились всю жизнь и имели успех. Также представляет интерес Луи Пауэлс (Louis Pauwels) и Жак Бержир (Jacques Bergier) «Утро магов» (The Morning of the Magicians).

[19] Шарлот Водевиль (Charlotte Vaudeville), «Кабир» (Kabir) (Том. I), С. 65.

[20] См. "Уильям Блэйк и Сант Мат" настоящего автора, Сант Бани (Sant Bani), Том. 4, №. 7 (январь1980) С. 12.

[21] Переведено на английский С.Д. Махешвари (S.D. Maheshwari) как Парам Сант Тулси Сахиб (Purum Sant Tulsi Saheb).

[22] Цит. По Кирпал Сингху, Баба Джаймал Сингх, С. 76.

[23] Радж Сахиб Мунши Рам (Rai Sahib Munshi Ram), С Тремя Мастерами (With the Three Masters), Том. 11, С. 187.

[24] Ф.Е. Компании (F.E. Keay) «Кабир и его последователи» (Kabir and His Followers) (1931) вовсе не упоминает Анураг Сагар ни в списке оригинальных работ Кабира ни в числе писаний Кабир-пантха. Водевиль (Vaudeville), указ. выше (1974) упоминает его мимоходом (с орфографическими ошибками в названии) среди имитаций Кабир-пантха.

[25] Там же, С. 68.

[26] Молитва – имена, перечисленные после Дхарам Даса и Чудамани – это имена их преемников в линии Кабир-пантха; молитва в настоящем виде была привнесена во времена Угра Наама (Ugra Naam) и не является неотъемлемой частью поэмы.

[27] Сатгуру – Мастер Истины или Истинный Мастер. Экзотерически [ экзотерика – религиозное или философское учение, не представляющее собой тайны, общедоступное, предназначенное для непосвящённых, в противоположность эзотерике – тайному учению, в которое посвящены немногие ] это относится к любому Мастеру, такому как Кабир, который сошел с пятого плана или Сат Лока, или который слился с Положительной Силой или Сат Пурушем. В этом смысле это слово используется на протяжении всего Анураг Сагар как синоним Кабира. Эзотерически, это слово относится к Силе Мастера, утвердившейся на уровне Сат Пуруша, и отличной от той же Силы, утвердившейся на нижних внутренних планах как Светящаяся Форма или Гурудэв, или на физическом плане как Гуру. Эта троица Сатгуру / Гурудэв / Гуру является грубым аналогом буддийским Дхарма Кая / Самбхога Кая / Нирмана Кая или трем «телам» (формам или проявлениям) Будды.

[28] Непостижимый Бог – Агам Пуруш (Agam Purush). Более точно относится к седьмому внутреннему плану, первое (частичное) проявление (выражение) Бога Абсолюта или Анами (Anami).

[29] Даршан – иметь возможность взглянуть, или мельком увидеть кого-то – обычно, кого-то святого (праведного). Даршан изначального Мастера – само по себе уже ценная духовная практика.

[30] Джива – душа, связанная и забывшаяся. Освобожденная, полностью осознавшая себя душа называется атман (atman), но эти два термина часто используются взаимозаменяемо.

[31] Сати – это любопытный парадокс, что Кабир, использующий понятие «сати» для изображения абсолютной верности и любви здесь и в другой поэзии, решительно выступал против осуществления ее на практике; но есть разница между идеалом
и реальностью. Эти строки явно изображают жену, настолько отождествляющую себя
с мужем, что она не способна жить на плане, на котором его нет, и следует за ним в смерти, добровольно, радостно и не обращая внимания на обычные мудрствования друзей или родственников – то же, что истинный преданный чувствует к Богу. Но в уродливой реальности этот обычай, каким он стал по индуистским законом, представляет из себя нечто иное: запуганная вдова, под давлением общественного мнения сжечь себя, идет на это, потому что она без преувеличения не имеет будущего – когда ее муж умирает, она теряет свою индивидуальность и утрачивает правоспособность. Далекие от того, чтобы призывать ее остаться жить, ее соседи и друзья толкают ее на смерть; и если она каким-то образом избегает этой участи, она становится неприкасаемой. Все Мастера, включая Кабира, возражали против этого порочного обычая; но они продолжают использовать идеал в качестве поэтического образа любви истинного преданного Богу.

[32] Обнаружить Шабд – то есть принять учение настолько серьезно, чтобы начать практиковать его и видеть самому.

[33] Шабд – звуковой поток; также назваемый Наам или Слово. Проектирующая Творческая Сила Позитивной Силы или Сат Пуруша, в конечном счете ответственная за все, что создано и существующая в каждом индивидиуме в форме Света и Звука, которые могут быть видимы и слышимы и которые являются средствами, чтобы вернуть индивидуума в его/ее суть, Сат Пуруш.

[34] Дом ее родителей – заметьте разницу между отношением женщины, описанным здесь, и отношением сати, изображенным выше. Это куда более реалистичное описание, очевидно общества, когда сати не было принудительным.

[35] Сат Наам – Проявление Бытия (Expression of Existence); Истинное Имя, данное Изначальному Звуковому Потоку, проявляющемуся в Бытие на уровне Сач Кханда (Sach Khand) как Сат Пуруш (Sat Purush) или как Позитивная Сила. Часто используется в книге как синоним Наама или Шабда, Звукового Потока в целом.

[36] Каль – буквально, «Время» или «Тьма»; имя Негативной Силы, или того аспекта Единого Бога, который направлен вниз и отвечает за создание и поддержание причинного, астрального и физического планов. Очень большая часть Анураг Сагар связана с Калем, который, как описывается ниже, один из шестнадцати сыновей Сат Пуруша или Позитивной Силы, впавший в немилость и лишенный благосклонности, из-за требования независимости трех миров. Он – «отец» Брахмы, Вишну и Шивы, и время от времени посылает свои инкарнации в мир ради поддержания справедливости и возмещения обид,
а также чтобы сбивать с толку ищущие души и не допустить, чтобы они покинули пределы трех миров. Каль не обязательно является злом – внимательное прочтение Анураг Сагар покажет, что в отношении нижнего творения, его работа необходима – в равной степени он не является благим: он, безусловно, не Бог, все же требует почитания как если бы он был им. Поскольку он прилагает все усилия, чтобы удержать души, желающие покинуть нижнее творение, он является древним врагом Сантов (Святых) или инкарнаций Сат Пуруша, чья работа как раз и заключается в том, чтобы помочь душам оставить нижнее творение. В Иудо-Христианской традиции, он в некотором смысле аналог Сатаны, в других – «священническая» концепция Яхве (Yahweh) в Ветхом Завете (тем не менее, не в смысле пророческого использования этого имени, которое относится к Богу милости и любви). Гностики называли его Демиургом и понимали его очень хорошо. Пожалуй, ближайшим его аналогом в Западной литературе является «Уризэн» (Urizen), который как Каль, действует подобно великому законодателю (сравните с другим именем Каля – «Дхарам Радж»), используя свои законы как приманку для человечества и требующий почитания себя как Бога. Хотя в Анураг Сагар Каль часто называется «несправедливым», что является таковым с точки зрения Сат Пуруша и Кабира: в рамках миров, созданных им, он абсолютно честен и справедлив, требуя «око за око и зуб за зуб»
и блюдущий это. Поскольку из-за рамок Верховенства Закона и условий нижних миров, мы не можем избежать греха, мы и вправду получаем в точности то, чего заслуживаем по Закону Кармы; но поскольку высшей Реальностью человеческого существа является то, что мы – дети Сат Пуруша, «капли Его сущности», Каль, рассматриваемый с этой точки зрения, мешает нам реализовать свою истинную суть и поэтому чудовищно несправедлив. Наш разум связан с Калем так же, как наша душа связана с Сат Пурушем.

[37] Неподвижный План – Авичал (Avichal), все духовное творения выше Сат Лока.

[38] Сат Пуруш – Истинное Существо: первое, полное выражение Абсолютного Бога. Называемый также Верховным Отцом или Позитивной Силой, Он – Повелитель Сач Кханда и является наивысшей формой Бога, которая может считаться персонализированной. Также называется Сат Наамом.

 

[39] Мритак – дословно – «тот, кто умер при жизни»; означает полное отделение от мира и осознание Бога, как-будто человек мертв.

[40] Бринги – это любопытное явление, являющееся, по-видимому, реальной историей, а не мифологией, прокомментированное Сант Кирпал Сингхом Джи следующим образом: «Бринги (насекомое), почти убив кета (другое насекомое; keet), оживляет последнее, уделяя ему большое внимание. Кет, очнувшись, уже не является кетом, но обретает существо бринги, будучи пропитанным его жизненным импульсом. Таким же образом Кабир говорит, что тот, кто держит Симран и мягко в него вживается, будет иметь новое рождение и новую жизнь, существенно отличающуюся от старой чувственной жизни, которой он жил до этого». («Путь Святых», С. 121-122).

[41] Ханса – мифологический лебедь, который живет на жемчужинах, и используется Мастерами как символ освобожденной человеческой души (как, например, в термине «парамханса» (paramhansa), дословно означающий «великий лебедь»).

[42] Садху – тот, кто достиг Дасван Двара (Daswan Dwar) или третьего плана; очень возвышенная душа.
В частом употреблении, странствующий монах, обычно носящий шафрановое или желтое одеяние: но это не то понимание, в котором это слово используется в Анураг Сагар и иных писаниях Мастеров.

[43] «Хорошие» и «плохие» – парадокс здесь в том, что «хорошее» и «плохое», как мы это обычно понимаем – понятия дуалистичные и имеют смысл только в мирах Каля; но в Сант Мат «хорошее» означает «то, что ведет нас к Богу», а «плохое» – «то, что удерживает нас вдали от Бога». В этом двустишии «плохое» и «хорошее» употребляется во втором, эзотерическом смысле: задний план по отношению к их внешнему, дуальному значению.

[44] Мужские гениталии – формулировка Кабира здесь имеет прямой смысл и не принимает во внимание восприятие двадцатого века. Сравните с Евангелием от Матфея 19. Но что означает слово «греховный», когда Мастера используют его? Согласно Кирпалу Сингху «Мастера дают очень простое определение греха – как «забыть свой источник» [Божественность]». [ Колесо Жизни, С. 37]. Поняв это, смысл примера становится очевиден: ничего не заставляет мужчину так быстро и глубоко забыть свое высшее «Я» как возбуждение полового органа.

[45] Похотливая женщина – в зависимости от контекста, подразумевается женщина, которая действует как объект сэксуального наслаждения или выглядит как сексуальный объект для мужчины, находящегося под контролем гениталий.

[46] Птица анул – мифологическая птица. Священные индийские писания полны упоминаний подобных существ, и Анураг Сагар не является исключением. Эти примеры рассказаны, чтобы проиллюстрировать психологическую сторону человеческого существа и их следует понимать как притчи, но не лекции по биологии. Сант Кирпал Сингх писал, что Мастера «часто используют такие концепции и учения из древней индуистской традиции; но он ссылается на них не как на духовную или научную истину, но, часто, как Божественный поэт, использующий аллюзию и мифологию, чтобы изложить Свою точку зрения» [Джап Джи, С. 94].

[47] Каши – также называемый Бенарес: самый священный город индуизма, и дом, где жил Кабир. Широко распространено верование, что тот, кто умирает в Каши – будет освобожден; по этой причине, набожные индусы из всех уголков Индии стараются попасть в Каши в последние дни жизни. Говорят, что Кабир, показывая несостоятельность таких верований, намеренно покинул Каши прямо перед смертью
и отправился в Магахар, относительно которого широко веруют, что умершие там идут в ад.

[48] Ад – в терминологии Мастеров, понятие «ад» может относиться либо к особо тяжелой инкарнации на земле, в общем к циклу рождений и смертей, или обозначать определенный уровень астрального плана, где отрабатывается особо тяжелая карма. Ни в коем случае он не вечен и неизменен; и когда карма отработана, индивид может попробовать снова. См. Кирпал Сингх, Колесо Жизни, С. 42-44.

[49] Яма – Бог смерти; еще одно из имен Каля.

[50] Сат Лок – обитель (сфера) Истины; пятый внутренний план, первый полностью духовный план и место пребывания Сат Пуруша. Это уровень, до которого совершенный Мастер или Святые поднимают своих учеников; Сат Пуруш сам ведет их дальше, в Абсолют. Гуру Нанак называл этот план – Сач Кханд (Sach Khand); Суфийские Мастера – Мукам-и-Хак (Mukam-i-Haq). Это Обитель Святых.

[51] Дхарам Радж (Dharam Rai) – Бог Справедливости или Закона; другое имя Каля, часто используемое
в Анураг Сагар.

[52] Симран – памятование; в писаниях Мастеров, есть ссылки на Памятование о Боге через повторение Его Пяти Основных Имен, что даются Мастерами в форме мантры во время посвящения. Это повторение выполняется «без помощи языка» (смотри следующее примечание) – то есть, ментально – и является одной из трех основных практик медитаций Шабд Йоги (Shabda Yoga). Это также подразумевает поддержание состояния воспоминания все время, даже когда человек не сидит в медитации, и защита от Каля.

[53] Осознание – это очень интересная строка. Первая половина – явная декларация эзотерического соответствия Наама (то есть Имени) Бога с Шабдом; вторая половина говорит, о том, что возможность «осознать» – то есть слышать и быть поднятым – Звуковой Поток зависит от совершения Симрана. Это относится к способу, которым духовная практика Шабд Йоги ведет к нечто иному.

[54] Джапа – повторение мантры, обычно вслух, что отличает ее от Симрана – хотя эти два понятия иногда, как здесь, используются как синонимы. Эта строка означает, что первичный Путь Звукового Потока выше всех Симранов или Джап, потому что только те, кто выполнили и превзошли эти практики, могут идти им.

[55] Неповторяемое Повторение – Аджапа джап (Ajapa jap); часто используется в Сант Мат для обозначения Звукового Потока или Шабда.

[56] Ади Пуруш – изначальная Личность; другое имя Сат Пуруша.

[57] Соханг – «я есть ты». Используется здесь как имя души, подчеркивая идентичность души и Бога, упоминаемого в первой части строки; эта связь с дживой подчёркивает иронию связанности души и забытья, если рассматривать ее с точки зрения ее истинной природы.

[58] Карма – закон действия и реакции, основывающийся на желании и ячестве, являющимися причиной блуждания в цикле рождений и смертей (трансмиграции) в пределах трех миров (физического, астрального, причинного), управляемых Калем, и который определяет судьбу или рок каждой жизни. Действия, произведённые в одной жизни (неважно, мысленно, словесно или на деле) формируют основу последующих жизней.

[59] Каль Ниранджан – полное имя Негативной Силы, часто сокращённо называемой – Каль (q.v.). Ниранджан означает «вне иллюзии» и применен к Калю (Времени) потому, что он – создатель иллюзии.

[60] Четыре вида сотворенных существ – Сетадж (Setaj) или Ушмадж (Ushmaj) – «рожденные влажностью» (беспозвоночные, и т.д.); Уттбхудж (Uttbhudj) или Аставар (Asthavar) рожденное семенем (растения); Андаж (Andaj) или рожденные из яйца (большинство позвоночных животных); Джерадж (Jeraj) или Пиндадж (Pindaj) – рожденные маткой (млекопитающие, включающее людей). Эти четыре формы жизни заметно фигурируют позже в Анураг Сагар (См. С. 62-64).

[61] Курма – очень важная фигура в индийской мифологии, обычно изображаемая в форме черепахи, которая является, как об этом говорится, приблизительной формой вселенной. Курма – первый сотворенный сын Сат Пуруша, который этим являет такой аспект Всевышнего Отца, который держит низшее творение в непроявленном состоянии. [ Дополнение: образ черепахи в данном случае является символом Мироздания: две створки её панциря – Небо и Земля, пространство между ними – мир богов, природы
и людей. Движения черепахи по втягиванию и выпусканию конечностей могут быть сопоставлены с деятельностью Творца Вселенной, выпускающего в самом начале из себя мир и затем вбирающего его обратно в мгновение всемирной катастрофы. А панцирь черепахи – визуальный образ круга сансары ].

[62] Шеша Наг – изначальная фигура змеи, правитель клана нагов-змей, который фигурирует в большой степени в индийской мифологии и, возможно, является прототипом образа дракона. Умный, долго живущий, змеиный, ни злой, ни хороший, в целом безразличный к человеку, Шеш Нагу нет особого места во вселенной так как в ней преобладает человек и его роль в Анураг Сагар незначительна. Позже в поэме он выступает в образе, фигуре матери, кормя будущую землю в ее «эмбриональной» стадии.

[63] Матсья – первое воплощение Вишну, в форме рыбы или кита.

[64] Вараха – третье воплощение Вишну, в форме кабана.

[65] Три божества (Тримурти) – Брахма, Вишну и Шива, три сына Каля, которые фигурируют заметно позже в поэме.

[66] Признак распада (конца) – всё созданное рано или поздно будет подвергнуто распаду.

[67] САДАСВАНТ ПАРВАНТ И ГАНЕША – индуистские божества. Подобных божеств мириады.

[68] Махеш – другое имя Шивы. Он также упоминается как Махадев или Рудра.

[69] ШАСТРЫ И ПУРАНЫ – индуистские писания, записанные на санскрите.

[70] ВЕДЫ – самые священные из всех индуистских писаний. Их происхождение – важное событие в Анураг Сагар.

[71] ГЬЯНИ – «Знающий»; на санскрите – jnani. Эквивалент греческого гностика. Гьян означает Знание в самом высоком смысле: тайное знание о Творении, доступное для тех, кто живет на уровне Пятой Сферы (Обители Истины) и, тем самым, действительно «знает», что такое вселенная. Гьяни, в смысле, используемом в Анураг Сагар, является очень высоким титулом, подобно Мастеру или Санту, и часто применяется к Кабиру.

[72] ЛОТОС – листья лотоса обладают маслянистостью, которую можно почувствовать, но которая не видна.

[73] ДУШИ – как показывает контекст, души созданы Сат Пурушем из Самого Себя.

[74] ЧЕТЫРЕ МИРА – духовное творение или Сат Деш (Sat Desh), часто делится на четыре части: Сат Лок (Sat Lok) или Сач Кханд (Sach Khand), который является полным проявлением Абсолюта или Сущности в Бытии; Алакх Лок (Alakh Lok) и Агам Лок (Agam Lok), которые являются стадиями (ступенями) в проявлении Абсолюта; а Анами (Anami) или Радхасоами (Radhasoami) является Абсолютной Непроявленной Сущностью.

[75] Желание – Желание (то есть воля) Бога. Без него, не существовало бы Творения.

[76] СЫНОВЬЯ САТ ПУРУША – каждый «сын» представляет собой определённый аспект Сат Пуруша, который должен был проявиться отдельно для того, чтобы Творение смогло иметь место, даже на самом высоком духовном уровне. «Творение», эзотерически говоря, означает именно это: Бог, разделяющий Себя на столь много частей, которые становятся Творением. Поскольку Конечная Реальность есть единственность Бога, а не Его множественность, правда в том, что Творение на любом уровне, даже самом высоком,
в абсолютной перспективе нереально и иллюзорно. Сант Кирпал Сингх писал: «Творение как таковое не существует само по себе. Действительное и реальное – всегда одно и то же и не подвержено изменению. Необусловленное не может быть обусловлено, как бесконечность нельзя сделать конечной. Все, что существует – это Брахман, и не может быть ничего, кроме Абсолютного Единства. Он проецирует Себя в различные формы, являющиеся выражением Его силы; но если мы воспринимаем их в терминах множественности, двойственности или ограниченности, то не потому, что эти качества присущи Абсолюту, а потому, что наше собственное восприятие ограничено узким, повседневным человеческим сознанием» [Венец Жизни, С. 124). Отметьте, что Каль или Время также один из сыновей, «Время» будучи частью Целого, вызывает трудности лишь при отделении от целого. Таким образом, падение Каля и все низшее творение, скрыто (имплицитно) в первом творческом акте Сат Пуруша. Поскольку эти аспекты Сат Пуруша также представлены как отдельные индивидуальности, мы, по большей части, оставляем их санскритские названия непереведенными, поскольку эти названия ассоциируются
с личностями, в то время как английские эквиваленты нет. (Они все еще используются как личные имена в Индии).

[77] ГЬЯН – знание в самом высоком смысле слова. Это сын Сат Пуруша, который позже воплощается как Сат Сукрит (Sat Sukrit), Маниндер (Maninder), Карунамайи (Karunamai)
и Кабир (Kabir).

[78] ВИВЕК – Различение.

[79] САМАЯ ВЕЛИКОЛЕПНАЯ ЧАСТЬ – хотя Каль пал, его первоначальная красота не полностью уничтожена; и это позволяет ему претендовать на то, чтобы быть Богом
с большей правдоподобностью и делает его искушения более действенными.

[80] САХАДЖ – Естественность, Бесстрашие.

[81] САНТОШ – Удовлетворённость.

[82] СУРАТ – Внимание.

[83] НИШКАМ – Самоотверженность, бескорыстие.

[84] АЧИНТ – Непостижимость.

[85] ДИН ДАЙАЛ – Милосердный; тот, кто добр к бедным и скромен.

[86] МИР – это всякий мир, что был до сих пор создан.

[87] СЕМЬДЕСЯТ ЮГ – Юги различаются по протяженности, самая короткая из них длится примерно четыреста тысяч лет. Здесь мы имеем дело со временем в таком масштабе, который не совсем постижим человеческим интеллектом.

[88] САТ ПУРУШ БЫЛ УДОВЛЕТВОРЕН – почему Сат Пуруш должен был остаться доволен такой аскезой? Кабир не объясняет этого. Все же это основной момент
в повествовании Анураг Сагар. Каль означает «Время», и поскольку описанная аскеза подразумевает приостановку всей его деятельности на протяжении несчетного периода «времени», окажется, что практики, выполняемые Калем, удовлетворяют Сат Пуруша из-за того, что они выполняются им, а не потому, что стояние на одной ноге имеет какой-то объективное достоинство. Период самоограничений Каля – семьдесят юг – это более чем в пятнадцать раз дольше периода творения – четырёх юг. Пребывая в таком остановленном (мёртвом) состоянии, он приостановил свое собственное падение и, тем самым, позволил дживам провести больше времени с их Всевышним Отцом, прежде чем они были посланы в нижние миры. Если это верно, это конечно вселенский парадокс: его преданность отложила его падение, но она же и повлекла его впоследствии. Но, как мы видели, падение Времени, возможно, было неизбежно с тех пор, как он отделился от Целого.

[89] МАНОСАРОВАР – озеро Нектара, также называемое Амритсар (Amritsar), расположенного в Дасван Двар (Daswan Dwar), одной из двух промежуточных сфер между Сат Локом и тремя мирами Творения Каля. Поэма не описывает четко эти срединные сферы, хотя это подразумевалось в контексте предыдущего повествования. В любом случае, они существуют, и они не созданы Калем. Маносаровар находится в самой отдаленной точке вселенной: таким образом, Каль показывает своё сильное желание удалиться от непосредственного влияния и контроля Сат Пуруша. Его падение, другими словами, уже началось.

[90] СФЕРА ПУСТОТЫ – три мира в их предсуществующем состоянии. (сравни. Бытие 1:21).

[91] В ГНЕВЕ – Каль даже не думал, по-видимому, поступить, как его просили – поклониться и попросить. Его нетерпение здесь и в других местах является результатом воздействия Времени на Вечность, или наоборот. Если падение Каля стало неизбежным
в какой-то момент, кажется это и есть он. Существование более низкого творения, созданного сыном в пределах первого творения Отца, подразумевает то, что оно было запланировано изначально, но падение Времени разрушает его.

[92] ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ – или таттвы (tattwas) – различные стадии проявления энергии: эфир, воздух, огонь, вода и земля. Они не имеют ничего общего с сотней элементов, которыми оперирует современная наука.

[93] ЛУНА, СОЛНЦЕ, ЗВЕЗДЫ – Не физические, на данном этапе. Физическая вселенная все ещё далека от сотворения. Все вещи, описанные здесь как возникшие из Курмы, являются непроявленными; это их потенции получает Каль, не их действительность. Это то, что он будет творить.

[94] ЗЕМЛЯ – три мира в непроявленной форме, в которые Пинд (Pind) или физическая вселенная, включена.

[95] ЯЙЦО – концепция низшей вселенной в виде гигантского космического яйца широко распространена. Термины Анд (And) и Брахманд (Brahmand) используются Мастерами Сант Мат для этих миров, подразумевая «яйцо» и «яйцо Брахмы». Сравните это с поэзией Блейка.

[96] СЫН КУРМА – одно из воплощений Вишну, как Вараха. Кабир осторожно различает сына, меньшего бога, который является лишь отражением своего отца, и отца, одного из самых возвышенных и основных из созданных Господом существ. Когда возможность низшего Творения была силой взята из изначального Курмы, это включило возможность потенциального отражения его на более низких планах. Фактически, согласно Мастерам, вся низшая вселенная является отражением высшей, и многие из наиболее грандиозных (впечатляющих) явлений астрального и причинного планов, есть лишь уменьшенные отражения Истинного Сат Локаи.

[97] ТОГДА САТ ПУРУШ СКАЗАЛ – заметьте очень большое нежелание Сат Пуруша осуждать Каля. Он – один из Его сыновей, в конце концов, часть Его сущности, и Он так же любит его нежно. Если, как мы видели, природа Каля или Времени такова, что он не может быть отделен от целостности с Отцом, не падая, то Сат Пуруш должен, так или иначе, был взять основную часть ответственности за его деяния на Себя.

[98] СЕМЯ – сущность Жизни или души, позже названной Корневым Семенем. Оно происходит только от Сат Пуруша. Функция Каля в творении состоит в формировании
и разработке того, что происходит из Семени в различных формах, если у него нет Семени, он не может ничего создать и сделать.

[99] Служение – Сева, которая предполагает личное предание, равно как и деятельность. Это принцип милости – такое предание себя может превзойти плохие деяния в глазах Бога. Поскольку без милости мы все оказались бы в тяжелом положении, мы не должны жаловаться на то, что Каль также удостоился милости. Коль скоро природа Всевышнего – это милость, все кто согрешил, в конце концов будут прощены, независимо от того, кто они.

[100] Женщина – несмотря на то, что личное местоимение «он» было использовано, чтобы описать их, факт в том, что все существа, которые наполняют Сат Лок, и духовное (божественное) творение не являются ни мужскими, ни женскими, но содержат в себе
и мужскую и женскую природу. Выше причинной сферы (плана) не существует разделения по полам. Мы видели, что изначальной ролью Шеша Нага была мать-кормилица, и хотя Святые обращаются к Сат Пурушу, как к Отцу, они также относятся к нему как к Матери [см. великий гимн Гуру Арджана «Ты мой Отец, Ты моя Мать…»]. Половые различия появляются лишь тогда, когда внимание обращено к низшим сферам (планам) творения. Каль, как мы видели, устойчиво падал уже какое-то время – двигаясь безвозвратно (бесповоротно) от Отца – и создание Сат Пурушем прототипичной женщины Адхьи (также зовущейся Аштанги или Бхавани) в этом отношении возможно следует понимать как кристаллизацию женского начала (аспекта) Каля вне его, как отдельное существо – это случилось впервые во вселенной. Падение в нижние сферы более ярко ни в чем так не проявляется, как в этом, это не может произойти до тех пор, пока «творец» («создатель») не распадется на мужское и женское.

[101] Он проглотил женщину – это точка невозврата в падении Каля; его судьба, и судьба нижних планов, неясна в этом отношении. Он проглотил ее с намерением воссоединиться
с тем, что было некогда его собственной женской природой; но Каль является также Ямой или Богом Смерти; и по смыслу произведения, Каль «проглатывающий» или «снедающий» кого-то, олицетворяет чью-то смерть. Но несмотря на то, что Адхья была проглочена во втором акте его явного неповиновения, она не умерла, и это важно, и связано с проклятием Сат Пуруша.

[102] Проклятие Сат Пуруша – иными словами, не имеет значения насколько сильно Каль или Яма заинтересован в том, чтобы играть роль Бога Смерти, неважно как много созданных форм жизни в низших мирах проглочены и уничтожены Калем (например, умерли), конечным результатом будет лишь возрастание жизни. Смерть в конечном счете иллюзорна
и обречена на провал. Сант Аджаб Сингх выразил эту мысль через образ фермера, сеющего семена: каждое семя изошло из растения, которое предположительно уже мертво и, как указывал Христос, каждое семя должно умереть как и семя, прежде чем оно сможет принести плоды в изобилии. Когда Каль прекращает пожирать 100 000 существ, вместо 100 000 мертвых тел появляются 125 000 новых существ. С точки зрения Каля, это проклятие, потому что оно срывает его планы и гарантирует то, что Воля его Отца будет в конечном итоге преобладать, как прямой результат его (Каля) же деятельности. И опыт с Адхьей с этой точки зрения является прототипом: не умерев, будучи съеденной Калем, она становится матерью
и со-творцом всей низшей вселенной.

[103] Сат Пуруш подумал – чрезвычайно важный момент (эпизод). Отец «не может уничтожить или остановить» Каля потому, что он Его сын: никудышный, но все еще Его сын, и тем самым часть Его. «Если я вберу его обратно в себя, я должен буду все в себя вобрать обратно» – единственный способ помешать Калю быть Калем это «слить» его вновь с Отцом; Но проявленная вселенная (мироздание) является проекцией шестнадцати сыновей, и если одного из них вернуть в Источник, творение распадется (раздробится, разделится на составные части) – что, будь оно к лучшему или к худшему, не является желанием Отца.

[104] Удалю Каля отсюда – С верхних планов вселенной – Дасван Двара или Мансаровара, находящихся наверху. Время, будучи (когда оно отделено от целого) по сути своей негативным или направленным против Вечности, может быть изгнано из Духовного творения, но не из творения в целом; оно погружается на дно под тяжестью своего собственного веса, как оно было.

[105] Женщина вышла – она также пала, со всеми последствиями этого.

[106] Грехи и добродетели – Каль говорит как Дхарам Радж, Повелитель Закона и Правосудия,
и он абсолютно прав: то, что зовется грехами и добродетелями в нижних мирах – источник Закона Кармы – исходит от него. Он Законодатель и его Закон настолько всесторонний
и замысловатый, что никто не может соблюсти его. Как выше упомянуто («Плохое
и Хорошее») есть высший уровень «морали» («нравственности»), о котором говорят Мастера, и который всецело относится к возвращению к Отцу и основан на Любви, а не на страхе. «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди».

[107] Половой акт – прототипичный половой акт является чем-то вроде космического насилия (износилования) – предвещающий создание трех миров. Разделение по полу, кристаллизованное и ставшее необратимым (безвозвратным) из-за Падения, совершен Нетерпением (иной аспект Времени) и таким образом все творение, начиная с причинного плана и ниже него, зачато в насилии (ввергнуто в неистовство).

[108] Три гуны – три гуны или качества (саттва, раджас и тамас) являются абстракциями Брахмы, Вишну и Шивы, что и разъясняют следующие строки; саттва – качество или состояние Мира и Равновесия (Баланса), раджас – качество Деятельности (Активности),
и тамас – качество Инертности (Бездеятельности). Низшее творение сформировано Временем с использованием трех гун и пяти таттв (элементов) – ни одно из которых не является вечным, вследствие чего подвержено разрушению: что было создано Временем, Временем же и будет завершено. Что вечно, так это «Семя Жизни», оно не может быть уничтожено Временем.

[109] Секрет моего существования – Если никто не знает о существования Негативной Силы, тогда его действия будут приписаны Позитивной Силе, как в действительности и случается. Исчезновение Каля связано с его указанием, данным двумя строками ниже: наиболее эффективный путь предотвратить поклонение Сат Пурушу – это присвоить его себе, позволив людям думать, что он и есть Сат Пуруш. Это центральный (важнейший) момент,
и один из главных ключей к пониманию, причем не только настоящего произведения, но
и вселенной, которую объясняет поэма.

[110] Разум как Ниранджан – Каль обычно не утверждает себя в низших мирах иначе как через индивидуальный разум. Он может быть увиден таким, какой есть только, лишь теми, кто приходит с высших планов, но не теми, кто находится на низших. И пока человек связан
с ним, Негативная Сила – это его разум и его разум – это Негативная Сила.

[111] Каль беспокоит дживы – разум (ум) – это сеятель, душа – жнец. В этом величайший трюк Каля, сущность иллюзии (Майи): разум (ум) кажется человеку его неотъемлемой частью,
но по факту это не его часть вовсе. Он лишь сопровождает в пути.

[112] Пахтать Океан – Бхав Сагар (Bhav Sagar), океан этого мира (как противоположность Анураг Сагар (Anurag Sagar), Океану Любви) который еще не пришел в бытие; его пахтание приведет к проявлению нижнего творения из сферы непроявленного. Концепция та же, что
и в «глубине» и «водах» в Бытии 1 [первая книга Ветхого Завета, открывающая Пятикнижие].

[113] Ветер – не материальный ветер, но ментальная сила, которая проявляет то, что сокрыто
в сфере непроявленного. Здесь содержится забавная аллюзия (намек) на практику пранаямы, или намеренное удерживание воздуха и выдыхание, как это делается в некоторых системах йоги. Каль конечно же не обязательно занимался дыхательной практикой, но это некий эквивалент этого.

[114] Веды – наиболее священные писания индуизма, кристаллизация идеи самой идеи религии как выражения закона (дхармы) и, таким образом, порожденные Дхарам Раджем (Калем).
Их учение сконцентрировано на получении того, чего желает человек, и заботе о том, чтобы тот или иной бог не прогневался на нас, посредством различных методик жертвоприношений и обращений к богам. Это большая ошибка полагать, что Веды имеют божественное происхождение, это не так. В более позднее время под влиянием Мастеров того времени, писания, известные как Упанишады, были добавлены к Ведам как своего рода духовный аппендикс (приложение), но это не то, о чем здесь говорится. Все индийские Мастера, начиная от Будды, были очень последовательны в том, что Веды должно игнорировать
и превосходить.

[115] Трое детей играюче шли – навивающий воспоминания стих показывает опасность поверхностного и упрощенного взгляда на Каля и его детей. Они падшие, со всеми предполагаемыми последствиями этого; при поверхностном же подходе, они не такие. И хотя они не люди и обитают в пространстве и времени, которые не идут в сравнение с нашими, они все же имеют некоторые сходства с людьми, как показывает стих.

[116] Первое пахтание – каждое из пахтаний рождает один из нижних планов: первое пахтание – причинный, второе – астральный, третье – физический. Причинный план, ближайший
к существу изначального «творения» Каля и Адхьи, не требует дальнейшего разделения на мужское и женское; более низшие планы требуют. Каждое пахтание порождает более тонкий аспект творения и специфичные (особенные) вещи, упомянутые выше, используемые для определения формы творения. Четырнадцать драгоценностей, например, являются особенными принадлежностями, использованными при проявлении физического плана.

[117] Создать Вселенную – Теперь, когда Каль ретировался, Адхья, которая является великой богиней Майей, почитаемая индусами как Кали или Дурга, ответственна за дальнейшее творение, которое начинается сейчас, но не закончится вовек; события, которые следуют дальше, имеют место в процессе творения.

[118] Восемьдесят четыре лакха – один лакх равен 100 000, таким образом, восемьдесят четыре лакха равно 8 400 000, что является количеством существ (тел), доступных для вселения души при инкарнации (воплощении) (это число включает астральных существ и существ, не находящихся в физической форме существования). Отсюда происходит знаменитое выражение «колесо восьмидесяти четырех»: души растут, воплощаясь постепенно в телах, начиная с минеральной и растительной форм жизни и заканчивая человеческой; если душа неправильно использует человеческую форму жизни, она вынуждена нисходить вниз по лестнице эволюции, откуда затем она снова может подняться. Относительно этого в поэме дальше будет много пояснений.

[119] Сат Пуруш – используется имя Сат Пуруш, но имеется в виду Каль; это часть иллюзии.

[120] Продолжать творение – Брахма – это Создатель, несмотря на то, что он использует помощь других; коль скоро он ушел, творение нижних миров, уже начавшееся, приостановилось.

[121] Шакти – Сила, проявление Корневого Семени или Семени Жизни, которое было дано Адхье. Именно потому, что она опекает Семя, она может творить формы жизни сама. Гаятри – известная богиня индуистского пантеона; грязь, упомянутая здесь, не предполагает ничего кроме Гаятри, но относится к внутренним частям Адхьи (эквивалент ее крови, желчи и проч.); хотя Адхья не имеет физической формы, она, помимо прочего, Майа, и потому не имеет значения насколько она чиста и красива снаружи, она по определению иная внутри.

[122] Савитри – Другая индуистская богиня, почитаемая многими. Одной из целей поэмы, написанной в индийской традиции и нацеленной на индуистскую аудиторию, является показать (разоблачить) пустоту (неискренность) и подчиненное положени этих богов и богинь и поспособствовать почитанию Единого Истинного Бога, Всевышнего Отца. Савитри была создана непосредственного Гаятри, так же как Гаятри была создана Адхьей, но поэма не выводит прямой связи [ее появления] с соитием с Брахмой.

[123] Адхья проклинает Брахму – двустороннее (двойное) проклятие, которое объясняет почему хотя Брахма первый и предположительно наиболее могущественный из богов, у него нет и очевидно никогда не было поклоняющихся ему. Вишну и Шива (а также Адхья, как Кали и Дурга) поделили всю популяцию хинду между собой. Проклятие также уязвляет касту Брахманов – индуистские священники, которые приняли имя Брахмы и тем самым стали «его расой (семьей)» – что-то невиданное (беспрецедентное) в индийских писаниях. Это революционный эпизод.

[124] Ниранджан проклинает Адхью – Каль как Дхарам Радж – Бог Закона – не только дает Закон, но также распространяет (dispences) Справедливость (Правосудие) в рамках этого закона. В этом отношении он скрупулезно честен. Он возвращает Адхье проклятие, посланное ей на Гаятри, которое будет выполнено, когда она воплотится как Драупади во времена Войны Махабхараты и выйдет замуж на пятерых братьев Пандавов одновременно.

[125] Наколоть Шеша Нага на острие – одним из наиболее знаменитых подвигов является его поединок с тысячеголовой змеей, здесь определенной как Шеш Наг. Это поражение, которое имело место на закате писаной истории (смерть Кришны традиционно датируется 3 200 годом до н.э.), объясняет одновременно повторяющиеся воспоминания о «драконьей» расе и нехватку наглядности этого на исторической сцене.

[126] Хитрость, проделанная женщиной – она позволяет остаться ошибочному представлению Брахмы о Кале как о Сат Пуруше и не информирует его о существовании Истинного Бога, хотя знает о Нем.

[127] Погибает ни за что – интересная инверсия на образ, используемый в положительном ключе в начале поэмы. Каль здесь это Бог Смерти, и если мы поглощены им, прежде чем выполним свою цель, нам будет нечего противопоставить этому.

[128] Мясник Каль – с человеческой точки зрения, это абсолютная правда.

[129] Часть Каля – также как биологический отец отдает свою дочь ее мужу, также и Сат Пуруш наказал Адхье стать сотворцом Каля. Их совместное Падение изменило путь, в котром она изменила свое предназначение, но в конечно счете она безукоризненна.

[130] Четыре юги – один цикл времени или маха-юга – Сатья, Трета, Двапара и Кали Уги соответственно – за которым следует пралайа (pralaya) или растворение, во время которой все формы, начиная с причинной, втягиваются в высшие планы.

[131] Я тебе помогу – Вишну изменяет проклятие Адхьи, ниспосланное на Брахму, однако только во временном плане. Он гарантирует присутствие Браминов в Вайшнвских Индуистских ритуалах и почитание среди Вайшнавов, но не может забрать бремя ада с его головы – впрочем, он даже и не пытается.

[132] Мир был создан – создание низших миров, начатое много эпох назад, наконец завершено и базовые формы жизни созданы.

[133] Разумные существа – включая млекопитающих равно как и «сверхъестественных» существ, таких как призраки, эльфы (феи) и т.д.

[134] Рожденные из яйца – Андаж (Andaj); птицы, рептилии и т.д. включает всех животных, которые рождаются в течение фиксированного времени из яиц, отложенных матерью.

[135] Рожденные из зерна (семени) – Уттбхудж (Uttbhudj) или аставар (Asthavar); недвижимые создания. Включают все растения, низжие формы животной жизни, чье рождение

[136] Рожденные влагой – Сетадж (Setaj) или ушмадж (Ushmaj); низшие формы животной жизни, чье рождение хотя и может происходить и из яйца, является результатом внешней стимуляции, такой как смена сезона, возрастание влажности и т.д. Беспозвоночные.

[137] Рождаемые маткой – Джерадж (Jeraj) или пиндадж (Pindaj); животные, чьи детеныши рождаются живыми из матки и выкармливаются матерью. Млекопитающие, включая человеческие существа.

[138] Человеческое тело – человек биологически млекопитающее; разница между ним и остальными млекопитающими – духовное измерение – благоаря присутствию пятого элемента, акаши (akash; обычно переводится как эфир), который не является физическим.

[139] Души из четырех типов созданий – если «колесо восьмидесяти четырех» и вправду колесо, и души путешествуют вверх и вниз на нем восходя и падая с высоты человеческого рождения, тогда как души могут попадать непосредственно в человеческое тело после каждого из четырех типов жизни? Это не разъяснено в тексте, но предполагается, что читатель обладает этим знанием об этом: одним из аспектов живущего Мастера или Сатгуру является помехой для действия колеса насколько это возможно. Он делает это, немедленно даруя человеческое рождение любому лицу, находящемуся в низшей форме жизни, которое убито при его посредничестве или от кого он принимает любую степень служения. Баба Саван Сингх говорит в этом отношении: «Когда Сант гуляет по земле, она становится чистой и священной. Когда он гуляет по траве или во время прогулки убивает давит всяких червяков или насекомых, они обретают человеческое тело сразу, несмотря на цикличный порядок и стадии эволюции в создании жизни на земле согласно естественной науке. Фруктовые деревья и растения, семена которых Сант употребляет в пищу, также обретают человеческое тело непосредственно. Деревья, часть которых Сант использует как дадан (зубную щетку) и коровы, что дают молоко в пищу Санту, также получают человеческое тело сразу. Аналогично, злые духи и т.д. Муравьи или черви, чьих тел коснулась струя воды, в которой принимал омовение Сант, или любая летающая птица, которой случится увидеть кусочек обнаженного тела Санта также обретает то же благо». Цит. по Кирпал Сингх «Путь Святых», С. 136-137.

[140] Объяснить признаки – в описании, что даётся в общем, а не индивидуально, присутствует некоторое наложение (совпадение) между типами. Очевидно, ни один человек не обладает всеми чертами одновременно.

[141] Расскажу тебе о рожденных из яйца – это описание, равно как и другие два описания людей, рожденных непосредственно из низших существ, чрезмерно негативно. Человеческое рождение немного опрометчиво для этих душ; они не привычны к его свободе и тем самым неверно используют ее (злоупотребляют ею) во многих случаях. Но необязательно в наиболее важном отношении: поскольку они обязаны своим человеческим обличьем Мастеру напрямую, они имеют склонность привлекаться им и даже становиться его учениками. Если посвященные Мастером имеют привычку романтизировать свои прошлые жизни, или думают о себе как в какой-либо степени априори достойных милости, что им была дарована, небольшая рефлексия над этим должна быть вразумляющей. Это также причина, или одна из них, почему Мастера часто обращаются к «грешникам» - «Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками» (Мф. 9:11) более чем к другим типам, и почему они так часто терпят плохое (неправильное) поведение и недостаток понимания со стороны своих учеников. Чуть ли не каждая страница Евангелия (Gospels) отражает это.

[142] Чаука и кокос – ссылка на символизм ритуала, объясненного далее в поэме.

[143] Крученые тюрбаны – они сентиментальны (слезливы).

[144] Он устраняет эффект предыдущего тела – не имеет значения насколько недостойны эти души и какие они жалкие человеческие существа, они все еще могут, хотя и по милости Мастера, быть освобождены; и, «устраняя эффект прошлого тела», Сатгуру может сделать из них реальных и превосходных людей.

[145] Признаки рождаемых из матки – описание – тех существ, которые рождены как люди в результате своей естественной эволюции – куда более позитивно, чем иные, но все еще содержит негативные элементы. Эти души также еще на испытании (исправлении); у них нет гарантии иного человеческого рождения до тех пор, пока они не используют это рождение в соответствии с его настоящей целью. Когда смотришь под этим углом, некоторые элементы – «он всегда поклоняется идолам» - все еще кажутся вещими.

[146] Одно сомнение – Дхарам Дас сомневается, что человеческое существо может переродиться в иное человеческое тело; его понимание природы цикла перерождений мешает этому. Он неправ, как мы увидим; но его сомнение представляет интерес в комментировании обычных сомнений западников, которые прямо противоположны: что человеческие существа никогда не могут пасть в низшие формы жизни, но продолжат перерождаться как люди всегда. Учения, которые обладают лучшим знанием, утратили страницы, «доказывающие», что это истинное эзотерическое учение, в противоположность невежеству толпы. Это нонсенс. Это так вредно, для истинного вселенского понимания цикла рождений и смертей это тривиально и извращенно, и вместо обозначения колеса как чудовищной причины страданий, это рассматривается как глупая игра: «кем я был в прошлой жизни?» – в которой никто не обнаруживает, что он был рожден в низшей форме или в недостойном или даже глупом существовании, и интересуется следующим рождением, чтобы посмотреть насколько интересной персоной (личностью) он станет.

[147] Раньше своего времени – не тот, кто умирает, прежде чем пришло его время умирать (время смерти фиксировано и неизменно, но тот, кто умирает прежде, чем выполнена цель его жизни: например, человек, стремящийся достичь Бога, но у которого не было возможности получить инициацию. Если выбор двигаться вверх (по восходящей) был сделан, даже на бессознательном уровне, душа должна существовать в человеческом теле, по крайней мере, до того, как встретит Мастера.

[148] Четверо вместе – Адхья или Майа, Брахма, Вишну и Шива, как было объяснено выше.

[149] Онкар есть Ниранджан – Onkar означает «форму Ом» и относится особенно ко звуку грома, исходящему из причинного плана, аспект Шабда или Слова, утвердившегося на этом уровне. Риши, которые написали индуистские священные писания, слышали этот Звук внутри себя и низвели его на языке до Ом, которое и вправду святое имя. Но даже несмотря на то, что этот Звук является высоким с нашей точки зрения, и несмотря на то, что он связывается с более высокими звуками, исходящими из чисто духовных верхних сфер, он все же исходит от Каля Ниранджана; и до тех пор, пока не поднимешься выше него (что по природе вещей не может произойти до тех пока тебя не будет вести тот, кто сам поднялся выше него) вместо обретения освобождения, обнаружит себя с итоге в конце круга (хотя сознание на этом уровне является наиболее высоким из возможных в трех мирах). Это иная переигровка «трюка Майи», одна из наиболее основных хитростей, на которых падшие миры зиждутся: йоги и многие другие верят, что Ом есть Сат Пуруш и освобождает сам по себе, в то время как правдиво противоположное: Ом есть Ниранджан и в конечном итоге связывает (ограничивает), если не превзойти его.

[150] Смрити, Шастры и Пураны – индуистские писания, все увековечившие базовую ошибку, о которой говорилось выше.

[151] Брахма создал – полный расцвет трех нижних миров, характеризуемые Временем, дуальностью (двойственностью) и религией самоотверженного ритуализма и закона.

[152] Давая им надежду – если мы думаем, что проснулись, мы не удем пытаться проснуться; религиозные ритуалы, и т.д. могут быть прямо контр-продуктивными и являются центральным моментом в «драме Каля».

[153] Я был призван – Кабир дает повествование о первом разе; с этого момента он будет играть чрезвычайно важную роль как прототипичный Мастер.

[154] Слово Сат Пуруша – изначальный дар нижнего творения Калю. Один из атрибутов Святости – это то, что она ранима (уязвима), короче говоря, по отношению к деятельности нечестивых. Нижнее творение было дарован Калю как траст (на доверии; в долг): доверие было предано, но в силу природы Бога, дар не может быть аннулирован; он только может быть приспособлен. В конечно итоге души, которых поймали на излете, не проиграют; они также выиграют от любви Отца. Также как он любит Каля и не предаст Свое слово, данное ему, так Он любит и нас и не изменит своего Слова, данного нам: как Блэйк говорил: «Вечность всегда в любви к продуктам Времени».

[155] Пять нектаров – Панч амрита (Panch amrit), эзотерическая ссылка на пять уровней Текущего Звука (Sound Current); это означает «бестелесный Наам», «Тот, Кто Сокрыт», который является истинным освободителем.

[156] На одно поколение больше – очень сжатая мысль. Сат Пуруш – гарант того, что на каждого освобожденного Кабиром будет еще один из следующего поколения освобожден – гарантируя этим непрерывность Пути.

[157] Сукхадев Джи – известная история в индуистской традиции; лишь немного об этом рассказано здесь.

[158] Йогешвар – йог, который достиг второго или причинного плана.

[159] Надежда на грех и благодетель – наше спасение не зависит от того, как хороши мы, если судить нас по Закону, но лишь от милости Бога.

[160] Я ступил на землю – то есть в низшие миры. Кабир ещё не инкарнирован физически. Действительно встреча с Дхарам Раджем имеет место на самой вершине причинного плана, поскольку Каль не существует в личностной форме ниже этого уровня.

[161] Старший из шестнадцати сыновей – лесть. Курма – старший. Но Кабир, как указывает его имя Гьяни (Gyani), является инкарнацией второго сына, Гьяна, так что, возможно, такое обращение к нему не очень сбивает с толку.

[162] Дочь Сат Пуруша – Адхья или Майа. Если сущностью самой Иллюзии является Сат Пуруш, как же сильна она.

[163] Пропуск – это слово, часто используемое начиная с этого момента, дословный перевод. Инициация в Нааме дарует посвящённому свободу воли в низших мирах.

[164] ты обманул меня – Мастера не могут отклонить просьбу, произнесенную со смирением и правдивостью, что и сделал Каль. Он, по-видимому, смог извлечь преимущество из уязвимости божественного в свою пользу, и в этом смысле он обманул Кабира. Но ничто, в конечном счёте, не потеряно; Каль может думать, что он достиг чего-то, но всё, что он обрёл это Время, которое с точки зрения Вечности не имеет большого значения.

[165] восемь душ – это относится к Дхарам Дасу и его семье и объясняется позже в поэме. Таковыми являются «сорок две инкарнации» в линии Мастеров, основанной Кабиром в Кали Югу.

[166] Я лишь одного прошу у тебя – эта просьба и ответ Кабира важны. Джаганнатх означает «храм мира», и просьба, которая будет позднее произнесена, символична: Каль нуждается в помощи в поддержании низшего творения, которое в опасности и может погибнуть под внутренним давлением. Кабир соглашается, несмотря на то, что утверждение «двенадцати путей» ныне является частью мира Каля (эти «пути» описываются в деталях позже), потому, что развал низшего творения вовлёк бы души в куда большие страдания
и потому, что в противном случае Он лишился бы арены, на которой ему предстояло действовать. Он также отмечает снова, что всё это будет потеряно со Временем.

[167] Кама, Мокша, Дхарма, Артха – четыре великих блага в индуистской традиции, то или иное из которых, как предполагается, является целью каждого человека. Кама означает чувственное наслаждение и удовольствия; Артха – богатство и власть; Дхарма – религия
и закон; Мокша – окончательное духовное освобождение. Вишну имеет власть над первыми тремя, как указывает Кабир, но ни в коем случае не может дать Мокши.

[168] Рама – Ра означает «за пределами»; как предполагается, мантра Рамы превозносит её приверженца над Майей. Но она не может этого сделать, потому что она не произошла из того, что находится за Майей. Слово «рама» идёт от слова, означающего «вибрацию» на Санскрите и применяется к Звуковому Потоку (Sound Current). Почитание Рам Наама предвосхищает почитание аватара Рамы, который был инкарнацией Вишну во втором или Серебряном Веке.

[169] Сатья Юга – Век Правды или Золотой Век, первая и наиболее длительная из махаюг или Дней Брахмы – циклов из четырёх юг. Согласно индуистской традиции Сатья Юга длилась 1 728 000 лет, а продолжительность жизни людей была 100 000 лет. Качество жизни в таких условиях непостижимо, но этот образ вселенной наилучшим образом можно понять как заведённые часы, работающие на пределе возможностей, как только были заведены,
и постепенно ветшающие – теряющие завод. Вселенная в целом не эволюционирует, она инволюционирует; здесь не стоит вопроса о том, что «всё становится лучше». Что действительно эволюционирует, наподобие великого контрапункта, так это индивидуальный дух – по крайней мере, тогда, когда он находится на восходящем взмахе колеса восьмидесяти четырёх. Здесь люди Сатья Юги находились в относительно невыгодном положении, несмотря на то, что они были способны «подняться вверх» с лёгкостью: жизнь была так хороша и безопасна, что лишь некоторые понимали природу ловушки, в которую они попали. Вот почему «уступка» Кабира относительно первых трёх юг, сделанная Калю,
в действительности незначительна: только в Кали Югу природа существования становится достаточно очевидна людям, чтобы признать, что западня есть западня. Только в Кали Югу существует достаточное число людей, следующих за Мастером; только в Кали Югу люди понимают, что они спят и так делают попытки пробудиться; только в Кали Югу страдание является нормой и субстратом жизни на физическом плане.

[170] Тика – резервуар позади глаз; он должен быть наполнен вниманием до того, как душа сможет подняться.

[171] Бхакти – любовное предание Богу или Сатгуру.

[172] Арати – это слово используется в индуизме для обозначения ритуала, разворачивающегося вокруг презентации света; здесь слово используется более в узком значении, для обозначения церемонии, сопровождающей процесс инициации, который иносказательно выражает в каждой детали в символах тот или иной аспект внутреннего пути. Полное объяснение внутренней важности этой церемонии был дан Тулси Сахибом (1763 – 1843), Мастером в линии преемственности, идущей от Кабира, и может быть найдено заинтересованными читателями в Парам Сант Тулси Сахиб (Param Sant Tulsi Sahib) (переведено С.Д. Махешвари, Агра, без даты) (trans. S.D. Maheshwari, Agra, n.d.); во времена до распространения грамотности церемонии подобного типа, в которых каждая деталь имела особое значение, которые могли быть выполнены по памяти и переданы другим, служили своеобразным способом кодификации учения. Внешнее выполнение ритуала долгое время отрицалось Мастерами, если в действительности оно выполнялось бездумно; внутренняя Реальность остаётся, тем не менее, и до сих пор передаётся при инициации (посвящении) как описано здесь.

[173] Пять Священных Слов – мантра из пяти Основных Имён Бога, относящаяся
к проявлению Наама или Звукового Потока на каждом из пяти внутренних п