Тема 16. Политическая культура и политическая социализация

 

Термин «политическая культура» впервые был употре­блен еще в XVIII в. немецким философом-просветителем И. Г. Гердером. Научная теория политической культуры сформировалась намного позже, в конце 50-х – начале 60-х гг. ХХ в., когда понятие «политическая культура» стали использовать как значимую категорию политической науки, что осуществили американские ученые Г. Алмонд и С. Верба. Теперь без этого термина немыслимо ни одно серьезное исследование проблем функционирования политической системы общест­ва. Однако, несмотря на широкое употребление данной кате­гории, в современной политической науке наблюдается боль­шой разнобой мнений относительно того, что представляет собой политическая культура, каково соотношение между дан­ным политическим феноменом и политической системой общества. Связано это в первую очередь с тем, что содержание данного научного термина отличается многозначностью и многогранностью. В частности, некоторые авторы насчитывают более 30определений понятия «политическая культура».

Подходить к рассмотрению данного понятия целесооб­разно на основе предварительного уяснения более общего понятия – культура. Этот всем известный термин имеет латинское проис­хождение и изначальный его смысл – «возделывание», «воспи­тание», «образование», «развитие», «почитание». Среди многих определений культуры можно встретить такое: культура – это специфический способ организации и развития человечес­кой жизнедеятельности, представленный в продуктах мате­риального и духовного труда, в системе социальных норм и институтов, духовных ценностей, в совокупности отноше­ний людей к природе, между собой и к самим себе. Иными словами, культура есть совокупность материальных и духов­ных ценностей, а также способов их созидания, в которых закрепляются и передаются из поколения в поколение до­стигнутые результаты деятельности людей в различных об­ластях общественной жизни.

Выступая частью общей культуры, политика как деятельность и тем более как профессия предполагает особую и в некотором смысле уникальную технологию своего осу­ществления. Эта технология, или способ деятельности и мышления, представлена внушительной совокупностью устоявшихся политических идей, принципов, способов и норм поведения политических субъектов, а также системой специальных социально-управленческих институтов. Они есть не что иное, как результат историче­ского опыта социума, в них закреплены память и навыки деятель­ности отдельных людей и социальных групп по регулирова­нию своих отношений в рамках политически организованно­го, цивилизованного сообщества. Такая совокупность стереотипов, устоев политического со­знания и поведения, присущих социальным субъектам и об­ществу в целом, и составляет политическую культуру.

Таким образом, политическая культура – этоисторически сложившиеся, относительно устойчи­вые, воплощающие опыт предшествующих поколений людей политические представления, убеждения и установки, ценностные ориентации, а так­же стереотипы и нормы политического поведения, прояв­ляющиеся в действиях субъектов политических отношений данного общества и обеспечивающие воспроизводство поли­тической жизни на основе преемственности поколений, привычек, типичных взглядов, устоявшихся навыков и умений, национального характера и т.д.

Нетрудно заметить, что понятия «политическое сознание» и «по­литическая культура» близки по своему содержанию, но не тождественны. Если «политическое сознание» представляет про­цессы отражения феномена политики в сознании, мышлении людей, то с помощью понятии «политическая культура» показывается, как феномены самого по­литического сознания реализуются и закрепляются на практике в образцах и нормах политической деятельности. В этом смысле политическая культура предстает как единство социально-политических знаний, оценок, ориентаций людей в целом, т.е. политической теории и конкретных схем, моделей, образцов поведения, деятельности, т.е. политической практики.

Какова структура политической культуры? Выделяют четыре основных ее компонента, неразрывно связанных между собой:

- познавательный (когнитивный);

- эмоционально-чувственный;

- нормативно-оценочный;

- поведенческий.

Познавательный компонент ( когнитивный, от англ. cognitive - познавательный, лат. cognitio - знание, познание) – отражает знания (истин­ные или ложные) о политических явлениях, событиях, процессах, включает в себя укоренившиеся представления, доступную информацию о различных аспектах политической жизни: о политической системе в целом и отдельных властных институтах, о политическом режиме, механизмах власти, собственном месте и роли в политической жизни и т.д. Это наиболее большой структурный блок.

Эмоционально-чувственный компонент – это чувства и переживания социальных субъектов в связи с участием в политических процессах. Это комплекс вполне конкретных чувств, влияющих на поведение политических субъектов, таких как жажда социальной справедливости, чувство нетерпимости к социальному и национальному угнетению, патриотизм, толерантность и т.д.

Нормативно-оценочный компонент – это характерные для данного общества, социальной группы или индивида политические нормы, ценности, цели и идеалы. Это некий эталон, по которому субъект дает оценку существующим политическим отношениям, событиям, решениям конкретных политиков.

Поведенческий компонент – это установки, стереотипы и модели поведения, которые способствуют переводу представлений и ценностей в плоскость практической их реализации. Иными словами, это тот компонент в структуре политической культуры, который в определенном смысле запускает в действие все предыдущие.

Дополнительно в качестве одного из элементов политической культуры иногда выделяют политическую символику как выражение сред­ствами живописи, графики, дизайна, ювелирного и других искусств определенных идей и теорий. Эмблема служит знаком от­личия одного политического объекта от другого, его наибо­лее заметным признаком. К таким знакам относятся го­сударственный гимн, герб, флаг, эмблемы политических партий, движений, молодежных организаций, групп по интересам. Политическая символика разнообразит и украшает полити­ческую жизнь общества, способствует сплочению нации, со­хранению ее самобытности и традиций, формированию на­ционального самосознания и национальных чувств народа.

Согласно теории, политическая культура представляет собой единство выделенных нами ранее знаний, умений, ценностных ориентаций, эмоциально-волевых реакций и избираемых форм поведениячеловека по отношению к окружающей политической действительности, собственной политической позиции и по отношению к функционирующим ин­ститутам политической системы. Иными словами, политическая культура вопло­щается в культуре политического сознания, культуре политического поведения и культуре политических институтов.

Культура политического сознания проявляется в зрелости, объективности и грамотности мировоззре­ния индивидов, состоятельности их политических знаний, убеждений, целей деятельности, обуславливающих палитру их интересов, демократический выбор, воссоздаваемые нормы межличностных отношений, мотивы по­ступков.

Культура политического поведения актуализирует себя в харак­тере и степени социальной полезности политической деятельности, ци­вилизованности и корректности избранных способов поведения, позволяющих связывать индивидуальные и групповые, общественные интересы, устанавливать долговременное сотрудничество с другими участниками и субъектами политики.

Культура политических институтов выражается в степени демократичности, открытости, прозрачности органов государственной власти, установлении партнерских отношений между ними и гражданами, в избрании таких способов организации власти, которые способствуют гуманизации политики, предотвращению социально-политических конфликтов, позволяют достигнуть высоких результатов управ­ления и качества использования разнообразных социальных ресурсов.

Разумеется, политическая культура выполняет ряд важнейших общественно-полезных функций:

· функция политической социализации – усваивая демократическую культуру, личность приобща­ется к политике, обретает необходимые качества для созна­тельного и активного участия в политической жизни, адаптируется в условиях социума, формирует адекватные культуре стратегии самореализации;

· интегративно-мобилизационная функция – заключается в объединении, консолидации всех заинтересованных членов общества, крупных и малых общественно-политических сил, направлении их созидательной энергии на достижение взаимосогласованных целей;

· нормативно-ценностная – воспроизведение социально-политических норм, традиций, ценностей, правил поведения, выступающих регуляторами общественно-политической деятельности;

· коммуникативная – обеспечение устойчивого взаимодействия, налаживание понимания между всеми субъектами и институтами власти на основе использования общепринятых идей, образов, терминов, символов, стереотипов и других средств, устанавливающих продуктивное общение, обмен информацией, понятный всем язык и способ общения.

Для современных обществ идеалом является демократическая политическая культура, возникающая на основе реализациипринципа взаимодополнения прав и обязанностей, действующего для всех без исключения членов общества и субъектов власти. Ее огромное значение состоит в том, что только при наличии необходимого уровня демократической политической культуры, как у рядовых граждан, так и у высокопоставленных чиновников, представителей политической элиты, может реализоваться значительный потенциал демократии, выступающей наиболее эффективным способом общественного устройства. В свою очередь низкий, малый уровень политической культуры у ее носителей способен превратить демократию и ее институты в одну из наихудших моделей жизнедеятельности современного постиндустриального общества.

Кто является главным носителем политической культуры?

В широком смысле это все правоспособные и дееспособные граждане, независимо от их социального положения, сферы деятельности, политических взглядов и уровня политической активности, т.е. это отдельные личности, коллективы, социальные группы, классы, нации, общество в целом, а также важнейшие институты государственной власти. Вместе с тем, в более узком смысле политическая культура предстает как преимущественно культура доминирующих социальных групп, иными словами, политической и иных элит. Это так, ибо их высказывания, поступки и действия наиболее публичны, они получают самый значительный резонанс, формируя модные, популярные тенденции и культурные образцы как в сфере политики, так и в других областях. В данном случае образ мышления и стиль поведения политиков – это всегда пример, культурные ориентир для людей, не занимающихся политикой профессионально, что, безусловно, накладывает на известных и популярных в массах деятелей дополнительную ответственность, ибо речь идет о субъективном проявлении политической культуры у отдельных лидеров.

Однако нельзя забывать и тот факт, что политическая культура в не меньшей степени несет на себе печать исторических традиций, национальных, географических, социокультурных, религиозных и иных факторов, унаследованных из прошлого, что можно рассматривать как равноценное объективное проявление политической культуры, которое интегрирует генную память общества, его исторический опыт, выкристаллизовавшиеся в процессе развития ценности и идеалы мировоззрения, национальный характер народа, его менталитет.

Какова взаимосвязь национального характера, менталитета и политической культуры общества?

Понятие «менталитет» (от лат. mens – ум, мышление, образ мыслей, склад души) обозначает определенный способ видения мира и типичные образцы социального действия, регулирующие поведение народа, отношения в больших сообществах на протяжении длительного времени, в связи с чем, безусловно, нельзя отрицать значительной связи между тем или иным типом политической культуры и менталитетом граждан. Более того, можно говорить о доминирующем значении таких глубинных установок мышления над другими факторами, обуславливающими утвержденный тип политической культуры. Иными словами, законы, формы и стили политического руководства, политические лидеры, руководители, выдвигаемые ими программы, проекты реформ и т.д. могут меняться очень быстро, однако способ мировоззрения, элементы менталитета, а вслед за ними и тип политической культуры не будут такими же пластичными и не видоизменятся за короткий период времени. Последнее особенно важно помнить при реализации проектов демократических общественных преобразований, оценивая их фактические результаты.

Среди типичных черт белорусского национального менталитета, характера исследователи, как правило, выделяют: трудолюбие, выносливость, рассудительность, последовательность, неторопливость (памяркоўнасць), мягкость характера, добродушие, терпимость к нетождественности другого (толерантность), гостеприимство и т.д. Есть и негативные черты, которые выступают продолжением позитивных, среди них: некоторая пассивность, нерешительность, отсутствие желания рискнуть, малоразговорчивость, излишняя послушность, покорность, миролюбие даже в ущерб себе и т.д. Отметим, что все эти качества в известной степени определяют не только эволюционный характер развития независимой Беларуси, но и отсутствие здесь почвы для радикальных политических движений.

Сказанное означает, что каждый народ, каждая нация, формирующая общество и государство, обладают своими неповторимыми чертами, лежащими в основе воспроизводимого ими типа политической культуры. Однако многообразие типов политических культур можно представить в виде краткой классификации. Еще родоначальники теории политической культуры, американские исследователи Г. Алмонд и С. Верба, предлагали рассматривать такие основные типы политической культуры:

· патриархальная (приходская) политическая культура – отличается почти полным безраз­личием людей к политике, когда интересы общности людей не выходят за рамки своей общины, деревни, поселения. У индивидов не развиты политические ориентации и интересы, знания о политике, в силу чего они имеют смутное представление о государственной власти и ее социальной роли, неопределенно или негативно к ней относятся;

· подданническая – основана на сильной ориентации социальных субъектов на политическую систему, решения органов власти, но слабом участии в обеспечении функционирования этой системы, что ведет к односторон­ней зависимости индивида от государственной власти, ее ин­ститутов и учреждений, когда от центральной власти подданные ждут либо приказов, либо благ. В целом отношение граждан к политической системе в основном потребительское и конформистское. В об­щественном сознании господствует убеждение в социальной незащищенности человека, незыблемости политических по­рядков, бесплодности усилий по их изменению и совершен­ствованию;

· активистская (гражданская, демократическая) – характеризуется сильной ориентацией на существующую политическую систему и на активное участие в политической жизни общества одновременно. Носители такой культуры – полноправные граждане – заинтересованы не только в том, что дает им власть и политика, но и в том, чтобы играть активную роль в обеспечении функционирования ее институтов, в связи с чем такой тип политической культуры принято называть «культурой участия». Данный тип сориентирован на демократи­ческие ценности, правовое государство и гражданское общество. Он предполагает свободное участие в политике, плюрализм, консенсус и компромисс. Это идеальная модель политической культуры, благоприятствующая демократической стабильности.

Сегодня этот список выделяемых типов политической культуры можно продолжить. Наряду с вышеназванными выделяют:

· западный тип политической культуры – в нем устойчивы тенденции де­мократизации общественных отношений, консенсуса между государством и гражданским обществом. Здесь сильны соци­альные основы политических преобразований — многочислен­ный средний класс, юридически закрепленное равноправие граждан, относительно высокий материальный уро­вень их жизни, их заинтересованность в политической стабильности и прогрессивных изменениях в политической сфере на основе состязательности, конкуренции политических идей и социокультурных альтернатив, признание свободного индивида, его выбора главным субъектом и источником политики, отношение к государству как институту, зависимому от воли граждан, гарантия прав и свобод личности, доминирование индивидуализма над коллективизмом, рациональный тип лидерства и т.д.;

· восточный – для него характерно крити­чески-негативное отношение к западным ценностям, ибо укоре­нилось общественное мнение, что они подрывают националь­ные традиции и обычаи, духовно-нравственные устои семьи и взаимопонимания между людьми. Унаследованные от пред­шествующих поколений представления о политике несколько «диссони­руют» с демократическими идеалами и выработанными на западе стандартами. В странах Востока устой­чивы традиции авторитарного правления, сильна роль ислама и других традиционных конфессий в политической жизни, своеобразны и оригинальны способы и перспективы формирования своих гражданских обществ. Основными детерминантами политического процесса выступают: предпочтение личностью исполнительских функций, приоритет коллективизма перед индивидуализмом, харизматический тип лидерства, отсутствие убежденности в необходимости контроля власти, приоритет местных правил и обычаев (местного права) над формальными установлениями государства, тенденция к сглаживанию противоречий между нравственными традициями и законами, как мотивами политического поведения и т.д.;

· смешанный – характерный для стран, занимающих срединное геополитическое положение между традиционными культурами Востока и Запада - Россия, Казахстан, Беларусь и др., где формируется определенный симбиоз ценностных ориентаций и способов политического участия граждан, органично сочетающих в себе как свои исторические традиции, так и другие модели, культурные стили политической деятельности.

Иногда эксперты дополнительно выделяют т.н.:

· рыночный тип политической культуры – когда политика в целом представляется людьми как разновидность бизнеса и рассматривается в качестве акта свободного обмена посредством политической деятельности граждан, властвования и подчинения, агитации и голосования, политик и его программа предстают как товар, обладающий ценными потребительскими свойствами, эффективность политики идентична законам эффективного развития экономики, призванной реализовать как можно больший объем потребностей на основании свободной корреляции спроса и предложения;

· этатистский – подразумевается главенствующая роль государственных институтов в организации политической жизни и определении и создании условий политического участия индивидов. Политика предстает как централизованная деятельность по управлению, определяющая общие правила игры в различных сферах общественной жизни, гарантирующая правопорядок и продуманные управленческие инициативы, преследующие интересы всего общества, даже путем принятия непопулярных решений.

Вообще же в основании типологии политических культур могут лежать достаточно приземленные факторы, фиксирующие внимание, к примеру, на специфике разнообразных политических систем (X. Экстайн), стран и регионов (Г. Алмонд, С. Верба), типов ориентации граждан в политической игре (в частности, моралистских, индивидуальных или тра­диционных – Д. Элазар), дискурсивность (открытость) или бездискурсивность (закры­тость) политических ценностей к инокультурным контактам (Р. Шванценберг ), внутреннюю целостность культур­ных компонентов (Д. Каванах), идеологические различия (В. Вятр и др.).

Как было отмечено ранее, одна из важнейших функций политической культуры – это функция политической социализации индивидов.

Политическая социализация — процесс усвоения личностью социально-политических знаний, ценностей и традиций, образцов и норм поведения, необходимых для сознательного, добровольного и эффективного участия в управлении обществом, формирования на их основе собственной гражданской позиции.

Политическая социализация осуществляется в каждом кон­кретном обществе, в каждом государстве, независимо от фор­мы правления. Благодаря этому процессу новые поколения граждан приобщаются к политике (политическому опыту, по­литическим традициям, политическим ценностям, образцам поведения предшествующих поколений). Они овладевают не только знаниями, но и навыками сознательного выполнения политических ролей, свободного и полноправного участия в политической жизни. В результате политической социализа­ции индивидуум становится (или не становится) сознательным, полноправным и активным субъектом политики.

Понятие «социализация личности» было введено в научный оборот в конце XIX в. американским социологом Ф. Гиддингсом и французским психологом Г. Тардом.

Политическая социализация рассматривается в различ­ных теориях. Среди них следует особо выделить классичес­кую теорию политической социализации, теорию аккультуризации и теорию психоанализа.

В классической тео­рии (Л. Клэн, Р. Липтон, Т. Парсонс)политическая социа­лизация понимается как процесс обучения человека специ­альным ролям, функциям, которые ему необходимо выполнять в сфере политики.

Авторы теории аккультуризации (М. Хабермас, К. Лукман)политическую социализацию трактуют как процесс ос­воения человеком новых для себя политических ценностей, освоения и употребления образцов культуры.

Представители теорий психоанализа (Э. Фромм, Э. Эриксон) политическую социализацию определяют как скры­тый процесс политизации человеческих чувств и представ­лений. Особое внимание психоаналитики уделяют исследо­ванию бессознательных мотивов политического поведения человека.

Принято считать, что процесс политической социализации личности в обще­стве осуществляется по трем основным направлениям.

Первое связано с воздействием на личность множества объек­тивно существующих социальных факторов. В качестве та­ковых выступают социально-экономические, политические и духовные отношения общества, уклад его жизни, культура, выработанные традиции, нормы и ценности. Они создают ту атмосферу, которая постоянно оказывает влияние на человека через существующие способы правового взаимодействия граждан, отношений между гражданами, их группами и органами власти, через используемые способы производства и распределения материальных благ, доступные формы участия в политической жизни и т.д. Все это, естественно, спо­собствует политической социализации личности, усвоению определенных политических идей и норм.

Второе направление политической социализации лич­ности проявляется в системной деятельности госу­дарства и его институтов по формированию политически грамотных и политически активных граждан. Государство заинтересовано в том, чтобы его граждане не просто понимали государственную политику, но и поддерживали ее, принимали участие в ее реализации. Политическая социализация здесь предстает как процесс всестороннего воздействия го­сударства на личность с целью политического воспитания, просвещения, информирования личности о сути различных государственных решений, программ и концепций, что может реализовываться в форме политической рекламы, пропаганды, агитации и т.д.

Третье направление политической социализации – по­литическое самовоспитание личности. Народная мудрость гласит: человек – это то, что он сам из себя создал. Она применима и к политической деятельности личности. Политическое самовоспитание связано с заранее запланированным человеком развитием своих сил и способностей, свободным выбором и самореализацией в процессе политической деятельности. Оно предполагает наличие таких личностных качеств, как целеустремленность, трудолюбие, требовательность к себе, умение управлять собой, самоанализ и самоконтроль, нацеленность на высокий результат.

На политическое становление и развитие личности воздей­ствуют следующие факторы:

· макросреда — уклад общественной жизни, национальные политические традиции, господствующая в обществе духовная культура и идеология, политический курс государства, культу­ра взаимоотношений и деятельности субъектов политики, ха­рактер эпохи и политической системы, национальные и между­народные средства массовой информации и коммуникации;

· микросреда — трудовой коллектив, учебное заведение, семья, общественные объединения, группы общения; образо­вание и воспитание человека; социально полезная деятель­ность (включая политическое участие); социальное положение личности, ее биогенетические особенности и природно-гео-графические условия жизни.

Справедливости ради следует отметить, что в реальной общественной жизни указанные факторы полити­ческой социализации личности очень сильно «переплетены» между собой и оказывают многогранное и противоречивое воздействие на политическое сознание и поведение человека.

Гражданское и политическое «созревание» человека проис­ходит поэтапно. Принято выделять т.н. первичную и вторичную социализацию.

Первичная социализация охватывает такие исходный ее пункты, как семья, школа, образо­вательный процесс, ближайшее окружение, СМИ. На этом «первичном» этапе человек получает некоторые представления о политике, духовной культуре, образцах общественно-полез­ного поведения, государственном устройстве, политических деятелях. На последующих этапах юный гражданин постепенно открывает для себя социальную роль власти, у него формируются представления о по­литической жизни, социальных предпочтениях, ценностях и нормах. По мере накопления личного опыта и знаний, участия в деятельности молодежных организаций, школьной жизни че­ловек поднимается на качественно новую ступень политичес­кой социализации.

Несмотря на то, что политическая культура личности формируется, как мы уже выяснили, под воздействием культуры того общества, социального класса и ближайшего окружения, к которому индивид принадлежит, тем не менее, следует признать, что политическая культура также вырабатывается в согласии и с индивидуальными чертами человека, в которых отражены личный опыт, уровень знаний, способностей, склонности, темперамент, другие психологические особенности личности.

Вторичная социализация – очередной этап социализации приходится на возраст от 18 до 30 лет, когда совершеннолетний гражданин получает право участия в выборах органов государственной власти. Непосред­ственное и опосредованное участие в политической жизни, появление новых прав и обязанностей ус­коряет процесс социализации, наполняет его более глубоким и осознанным смыслом. Человек обретает способность свободно самоопределяться в системе политических отношений, самос­тоятельно принимать решения об участии (или неучастии) в политике.

Политическая социализация личности продолжается в те­чение всей жизни, поэтому иногда вторичную социализацию еще называют «ресоциализацией», т.е. повторяющейся, периодически возобновляющейся в связи с приобретением индивидом новых знаний и навыков в сфере политики. Человек обогащается социальным и полити­ческим опытом, расширяет политический кругозор, корректи­рует свои ценностные ориентации и поведение. Его политичес­кие действия становятся более осознанными и целенаправлен­ными, а политические убеждения и оценки — более критичны­ми и взвешенными.

Институты, которые возглавляют и направляют процесс политический социализации, разделяют на пять общих груп­п.

В первую группу входят институты первоначального развития человека. Это семья и дошкольные детские уч­реждения. Вторую группу институтов политической соци­ализации составляют образовательные учреждения: школы, средние специальные и высшие учебные заведения. Тре­тья группа институтов политической социализации охва­тывает трудовые коллективы, партийные и об­щественные организации, группы интересов, различные неформальные объединения. Четвертая группа институ­тов политической социализации – это телевидение, радио, газеты, журналы, книги, интернет и т.д. Пятая группа – конкретные органы государственной власти различного уровня и подчинения (управления, комитеты, департаменты и т.д.).

Несмотря на тот факт, что социализация сама по себе явление довольно индивидуальное, вместе с тем можно выделить наиболее распространенные общие типы политической социализации:

· гармоничный — человек уважительно и конструктивно от­носится к государству и обществу, законам и институтам власти, добросовестно исполняет конституционные обя­занности;

· гегемонистский — отличается негативным отношением гражданина к любым социальным и политическим систе­мам, кроме «своей», национальной, классовой, партийной и т.д.;

· плюралистический — гражданин ориентируется на права и свободы всех субъектов политики, естественно воспринимает многообразие политических интересов, взглядов, позиций, концепций и программ общественного развития, проявляет толерантность по отношению к иной точке зрения, спокойно воспринимает критику своих взглядов;

· конфликтный — гражданин исходит из позиции политичес­кого противостояния властным структурам и оппо­нентам, поддерживает равноправные и уважительные отношения только в «своей» социальной группе или об­щественной организации.

Результаты политической социализации воплощаются:

· в культуре повседневного политического сознания и поведения личнос­ти, позволяющей адаптироваться в конкретной полити­ческой системе и выполнять в ней определенные важные функ­ции;

· в культуре взаимоотношений и деятельности субъектов политического процесса, создающих друг для друга взаимные позитивные и негативные примеры, прототипы поступков и решений;

· в культуре управления органов государственной власти и всей поли­тической системы общества, тонкого, грамотного и эффективного применения властных полномочий;

· в политической культуре общества, формировании перспектив его долгосрочного развития, возможностях использования ранее не выявленных социальных резервов, человеческого капитала.

Активным и компетентным участником политической жиз­ни личность может стать только в демократическом обществе. Традиции, исторический опыт этого общества, его политичес­кие ценности и образцы поведения стимулируют и ускоряют процесс социализации человека. Вместе с тем и демократичес­кая социальная среда, как свидетельствует практика, порожда­ет противоречия, неоднозначно воздействует на политическое сознание, мотивы поступков, психологические установки лю­дей. Поэтому демократизация политической системы предпо­лагает непрерывные и целенаправленные усилия социальных институтов по совершенствованию, повышению эффектив­ности общественного воспитания, формированию демократи­ческой политической культуры граждан.