Глава II. Исторические и современные типы правопопимапия

творения знаменитого средневекового мыслителя Фомы Аквинского (я; 1225-1274)). Согласно данному подходу, право есть неотъемле­мый элемент миропорядка; оно столь же вечно и неуничтожимо, как и само мироздание. «Мир немыслим без закона, будь то мир приро­ды или мир людей. Право — основа всего человеческого общества, на нем строятся отношения между людьми... Всякий род живых су­ществ и даже вещей имеет свое собственное право — это обязательное качество любого божьего творения (поэтому ответственность за про­ступок могла быть возложена не только на человека, но и на животное и даже на неодушевленный предмет). Способ бытия и поведения всех существ определяется их статусом. Таково средневековое понимание естественного права, получающего религиозную интерпретацию универсального закона вселенной (выделено нами.— Авт.)».'

В результате десакрализации средневековой европейской куль­туры уже в Новое время (в XV1I-XVIII вв.) возникает индивидуа­листическая интерпретация естественного права (третья редакция естественного права). Естественное право было отождествлено с правами и свободами человека, которые непосредственно вытекали из его природы. Весь перечень этих прав, по мысли представителей юснатурализма, можно было прямо вывести из человеческого разума, и он имел исчерпывающий, постоянный и неизменный характер, как постоянны и неизменны законы разума. Подобная рационалистически-гуманистическая интерпретация естественного права, соответствую­щая классическому типу научной рациональности, доминирует в общественном правосознании Запада и сегодня.

Наконец, уже в конце XIX в. под влиянием идей формирующе­гося неклассического типа рациональности значительное распрост­ранение получает интерпретация естественного права как некоего правового идеала, на который необходимо равняться позитивному (государственно установленному) праву. Этот идеал понимался как совокупность нравственных требований к действующему в государ­стве праву (четвертая редакция юснатурализма).

Несмотря на свое многообразие, классические концепции ес­тественного права имеют сходство в основных моментах, отражаю­щих характерные особенности классического типа рациональности.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 179.

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

1. Естественное право как право совершенное противопостав­ляется несовершенному праву, искусственно создаваемому государ­ством. Соответственно для всех версий юснатурализма характерен дуализм естественного и позитивного права, соответствующий дуа­листической (лат. dualis — двойственный) установке классической науки, исходившей из противопоставления субъекта познания и при­роды как существующей без человека реальности.

2. Закономерным следствием характерного для классической науки противопоставления субъекта и объекта познания является трактовка естественного права как существующего независимо от государства, общества и сознания человека, как своего рода объек­тивной реальности, в создании которой субъект не принимает ни­какого участия. Предполагалось, что разум человека, формулируя универсальные нормы естественного права, не создает ничего суб­станциально нового, он лишь открывает содержание, которое либо уже заложено в природе человека, либо существует в объективном порядке бытия,

3. Характерное для юснатурализма предположение о том, что человеческий разум безошибочно открывает не что-нибудь, а именно «подлинное», «естественное» право, также являлось выражением классических представлений о рациональности, в соответствии с которыми познающий субъект может действовать как «чистый ра­зум», исключив из акта познания какую-либо субъективность.

4. Естественное право интерпретируется как постоянное и не­изменное, не подверженное «порче», что соответствовало представ­лениям классической науки о статичности, вневременном характере исследуемых ею объектов, состояния которых в прошлом, настоящем и будущем были практически неразличимы.

5. Подобно претензиям классической науки получить един­ственно истинную и абсолютно точную картину реальности, есте­ственное право как истинное право обладало свойством универсаль­ности, социокультурной общезначимости.

6. Естественное право, являясь выражением разумности миро­здания, предполагаемой классической наукой, предстает как право разумное и открывается человеку через его разум.

Естественно-правовому подходу, как и любому одностороннему (классическому) теоретико-правовому подходу, присущи существенные