Глава П. Исторические и современные типы правопопимания

воздействуем на них и сами находимся под их воздействием. Жиз­ненный мир не является предметом рефлексии «погруженных» в него субъектов. По отношению к субъекту жизненный мир образует собой «горизонт» его возможных целей, стремлений и планов. К жизнен­ному миру принадлежим все мы в нашей донаучной естественной установке; он является основой всех значений для всех наук, а также для феноменологии. Понятие жизненного мира прочно вошло в обиход современной философии.

Жизненный мир рассматривается Э. Гуссерлем как интерсубъек­тивный мир. Интерсубъективность указывает на внутренне присущую сознанию социальность и на то, что мир переживается человеком как общий для него и других. Благодаря интерсубъективности жиз­ненного мира мы можем не только отличить себя от Другого, но и понять Другого. Соответственно интерсубъективность выступает основой общности субъектов и условием их коммуникации. Таким образом, развитие феноменологической мысли тесно связано с идеями коммуникологии.

Феноменологический метод активно используется в современном правоведении в целях интеграции правового знания, его освобождения от классической «одномерности». Основным моментом, характери­зующим суть феноменологического подхода к праву, является взгляд на право как на часть человеческого бытия, часть интерсубъек­тивного жизненного мира. Следовательно, правовая теория долж­на в первую очередь сосредоточиваться на личности, а затем уже на поверхностных явлениях права — законах, судебных решениях, нор­мах, принципах и т. д. В рамках феноменологической теории право интерпретируется как специфический опыт человеческого взаимо­действия. Такое взаимодействие есть взаимодействие коммуника­тивное и интерсубъективное. Коммуникативным оно является потому, что правовое взаимодействие опосредуется правовыми тек­стами, которые легитимируются (признаются) в рамках жизненного мира общества, а интерсубъективным — потому, что является меж­субъектным отношением, существующим в рамках жизненного мира субъектов и опосредуемым знаковыми структурами (правовыми тек­стами).

С точки зрения подхода к праву как коммуникативному ин­терсубъективному взаимодействию право (как и мораль, религия,

ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА

Учебник

политика) есть способ нашего бытия в мире как бытия с другими людьми. Право конституируется отношением между «Я» и «Другими», и это отношение осуществляется в рамках общего (интерсубъектив­ного) жизненного мира. Именно поэтому нельзя просто ввести тот или иной закон и полагать, что тем самым уже создается право. Не­обходимо, чтобы текст закона соответствовал условиям жизненного мира членов данного общества, необходимо, чтобы он был интер­претирован как ценностно значимый (легитимный), чтобы он вошел составной частью в правовую коммуникацию. Только в этом случае возникает феномен права.

Следовательно, в рамках неклассических концепций права, исходящих из принципа интерсубъективности, преодолевается ха­рактерное для классических типов правопонимания противопостав­ление объекта и субъекта познания. Снятие данного противопо­ставления делает неактуальным классическое противостояние естественного права как некоего объективного явления и позитивного права как явления субъективного, созданного разумом законодателя, что закономерно приводит к утрате актуальности юснатурализма как варианта классического правопонимания. В неклассических типах правопонимания право не растворяется в сознании субъекта или во внешнем социальном мире, а рассматривается как результат встречи (коммуникации) субъектов, погруженных в жизненный мир. Субъект не наблюдает за правом со стороны, заняв позицию стороннего на­блюдателя, а является непосредственным участником правовых ком­муникаций, без которого немыслим сам феномен права. Таким обра­зом, в неклассических типах правопонимания право рассматривается не как внешняя, посторонняя человеку сила, стремящаяся его под­чинить, а как способ бытия человека.

В качестве примера правовой теории, основанной на идеях фено­менологии, можно привести эгологическую (лат. ego — я) концепцию права одного из виднейших представителей латиноамериканской правовой мысли К. Коссио (1903-1984), имеющего последователей во всем мире. Подлинно научная теория должна строиться, по его мнению, на основе исторического понимания права как специфи­ческого культурного явления. Такое правопонимание должно вклю­чать в себя три момента: 1) право дается в опыте; 2) существует во времени; 3) имеет ценностный аспект, определяющий поведение