Античная философия и основные этапы ее развития

Античная философия сформировалась в 6 в. до н.э. и просуществовала до 6 в. н.э. (1200 лет). По своему характеру античная философия космоцентрична. В основном, античные философы изучали вопросы физики (учение о природе), этики (учение о человеке) и логики (учение о слове). С исторической точки зрения ее можно разделить на пять основных периодов (обычно менее предметно выделяют три-четыре основных этапа):

1. натуралистический период (досократики: милетская и пифагорейская школы, Гераклит и элеаты);

2. гуманистический период (Сократ, софисты);

3. классический период (системы Платона и Аристотеля);

4. период эллинистических школ (эпикуреизм, стоицизм, скептицизм);

5. неоплатонизм - представления о Едином Благе.

Философы, относимые к натуралистическому периоду, основное внимание уделяли проблемам природы и космоса. У Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора, Гераклита и Парменида - обоснование природы и космоса служила определению природы человека. Однако существовали некоторые различия подходов у различных представителей этого этапа развития философской мысли

Милетская школа (Фалес, Анаксимен и Анаксимандр) стремилась к демифологизации античного мировоззрения, стремясь соединить человекообразных богов с вопросом “Из чего все?”. Они были убеждены, что все происходящее можно объяснить, однако для этого необходимо найти единый источник всего сущего, которым Фалес считал воду, Анаксимен - воздух, Анаксимандр - некоторое беспредельное вечное начало. Согласно милетцам, в основе всего - первичная субстанция (то, что не нуждается в объяснении), а вещи возникают в результате превращений с первовеществом.

Пифагорейская школа основой мира видела число - “число есть все, число - симметрия всего существующего”. Большое внимание уделялось математике, геометрии, астрономии. Математический подход к миру заключался в объяснении определенных количественных отношений между реально существующими вещами. Душа - бессмертна, человек полностью подчиняется богам, мораль - основание “социальной гармонии”, опирается на подчинение. Пифагорейцы сформировали первое идеалистическое учение философии, они во всем искали гармонию, красивую количественную согласованность.

Взгляды Гераклита и элеатов в чем-то сходятся, в чем-то противоречат друг другу. Основным сходством является признание того, что внешние чувства не способны сами по себе давать истинное знание, истина достигается размышлением.

Гераклит считал, что миром правит логос (как слова, как наивное понимание закономерности, мирового порядка, как связь событий, явлений), т.е. все происходит через распри, борьбу; все течет все изменяется; нельзя дважды войти в одну и ту же реку. В борьбе противоположностей обнаруживается их внутреннее тождество - единство противоположностей (холодное теплеет, теплое холодеет; источник развития - война всего и со всем). Поскольку все взаимосвязанно, то всякое свойство относительно, все правится судьбой или необходимостью. Гераклитова диалектика объективна по своей сущности (логос существует независимо от человеческого сознания. Человеческое сознание, душа подчинены логосу).

Элеаты резко критиковали философию единства противоположностей Гераклита, уделяя особое внимание проблеме множественности, и придумав ряд парадоксов (неожиданных высказываний с трудноразрешимыми задачами). Элеаты поставили проблему соотношения единого и множественного, непрерывного и прерывного, движения и покоя, доказывая через цепь парадоксальных утверждений невозможность и в то же время возможность существования множественности, движения и существование единственного целокупного бытия. По элеатам отсутствие непротиворечивого объяснения природы явления ставит под сомнение его реальность.

Т.о., Гераклита интересовало прежде всего изменение, движение, их истоки и причины, которые он усматривал в борьбе противоположностей. Элеаты, в первую очередь, были обеспокоены тем, как понять, интерпретировать то, что все считают изменением и движением.

Гуманистический период развития философских знаний античности характеризуется вниманием к проблемам человека, прежде всего, проблемам этики (Сократ, софисты).

Софисты противопоставляли природе, естественному искусственное. В обществе нет ничего естественного, в т.ч. традиций, обычаев, религий. Право на существование имеет то, что доказано, обосновано, в связи с этим софисты акцентировали свои поиски на проблемах языка и логики. У Протагора (представителя школы софистов) исходный интерес направлен на человека, его мудрость, которая отождествлялось со знаниями, способностью все доказать. Смысл истины - логическая доказуемость, а с помощью слов можно доказать что угодно. Софисты сформулировали основной мировоззренческий вопрос философии: отношение субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию.

В центре философии Сократа находился человек, его дела (антропологическое направление философии). Основа мира - “духовный принцип”, как в логическом, так и в историческом смысле слова. Целью всего в мире является человек. Широко известен философский метод Сократа - достижение истины путем обнаружения противоречий в утверждениях противника. Сократ пытался понять мир, двигаясь от общего к событиям (рассуждения о прекрасном). Все прекрасные вещи имеют что-то общее - прекрасное как таковое, это их общая идея, смысл. Сократ отнес общее к миру ума и тем самым заложил основы идеализма. Начиная именно с Сократа человечество стало осваивать не только мир событий, но и мир общего.

Классический период развития античной философии характеризуется идеями Платона и Аристотеля.

Платон является основоположником и классиком объективного идеализма. Будучи учеником Сократа, он полностью слил его идеи со своими. Мера и знание (сократовское “познай себя”), которые столь необходимы человеку, Платон обосновывает космическим разумом. Он выдвинул на первый план разумную (демиургическую) сотворенность мира. Разум творит, как творит ремесленник, из доступного материала и обращаясь к эталону, образцу. Подлинные лики вещей запечатлены в нашей душе, которая бессмертна и несет в себе бессмертное знание. Платон обосновывает необходимость припоминания виденного душой. Путем же к воссозданию забытого является созерцание, любование и любовь.

Аристотель более прозаичен в своих рассуждениях. Он изгоняет из философии мифологические образы и неоднозначность понятий. Природа, космос, бог, человек - неизменные предметы всей его философии. Однако бог Аристотеля, в отличие от христианского, не вездесущ и не предопределяет событий. Человеку дан разум и, познавая мир, он должен сам найти разумную меру собственной жизни.

Эпоха эллинизма знаменует обоснование новых моделей космоса и заботу о моральном обустройстве людей. Основные течения данной эпохи - эпикуреизм, стоицизм, кинизм - обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и невозмутимость души. Как жизненный идеал личности отсюда отказ от разработки фундаментальной философии и отклонение в сторону этики, причем весьма односторонней, которая отстаивает пути достижения невозмутимости.

Неоплатонисты концентрируют свое внимание на этике Платона, согласно которой на вершине идей находится идея блага, которая проявляется в идее красоты и истины, и создают теорию о всеобщем благе для всего сущего, некоей идеи, пригодной для всех.