Эпоха эллинизма знаменует обоснование новых моделей космоса и заботу о моральном обустройстве людей. Основные течения данной эпохи - эпикуреизм, стоицизм, скептицизм - обосновывают не гражданскую активность и добродетель, а личное спасение и невозмутимость души. Как жизненный идеал личности отсюда отказ от разработки фундаментальной философии и отклонение в сторону этики, причем весьма односторонней, которая отстаивает пути достижения невозмутимости.
Школа стоицизма была основана Зеноном из Китиона, охватывает шесть столетий (с III в. до н.э. до III в. н.э.). Этот период принято разделять на три основных этапа развития: 1) Древняя Стоя (III-II в. до н.э.) - Зенон, Клеанф, Хрисипп; 2) Средняя Стоя (ІІ-І в. до н.э.) - Панетий, Посидоний; 3) Поздняя Стоя - Сенека, Мусоний Руф, Эпиктет, Гиерокл-стоик, Марк Аврелий.
Стоики полагали, что тело мира составлено из огня, воздуха, земли и воды. Душа мира - это огненная и воздушная пневма, некое всепроникающее дыхание. Основным элементом всего считался огонь. Стоики объединяли Космос и человека в единый огненный организм со своими законами (логосом) и текучестью. Основной вопрос философии стоиков - определение места человека в Космосе. Но не только человек, но и люди в целом составляют неразделимое единство с Космосом, который можно и нужно рассматривать и как бога, и как мировое государство (здесь получает развитие идея номтеизма - “природа есть ты” и идея человеческого равенства). Законы бытия неподвластны человеку, он подвержен судьбе, от которой некуда деться, следовательно, действительность нужно принять такой, какая она есть.
Суть субъективного, по стоикам, - слово, его смысловое значение (лектей). В этом смысл мира и человека. Понимание мира непременно ведет к состоянию атараксии и бесстрастности.
Стоики выделили ряд важных философских проблем: Если человек подвластен различного рода законам, физическим, биологическим, социальным, то в какой мере он свободен? Как ему относится ко всему тому, что его ограничивает? Школа эпикуреизма (основатель - Эпикур, основной последователь - Лукреций Кар) существовала в период с V в. до н.э. по II в. н.э.
Основные вопросы эпикуреизма - проблемы устроения, комфорта личности в сложных исторических условиях. На первый план выдвигаются ощущения сообразные с природой (у стоиков - разум), где все состоит из атомов, которые могут самопроизвольно отклоняться от линейных траекторий. Человек также состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовольствий. Боги бессмертны, т.к. состоят из нераспадающихся атомов. Боги безразличны к человеческим делам (об этом свидетельствует наличие зла в мире и свобода воли).
Основной этический принцип школы Эпикура - удовольствие (учение - гедонизм), речь идет об уравновешенном состоянии. Чувственный мир - реальность, он изменчив и множественен. Душа - огнеподобна, основа ощущений. Мир чувств не иллюзорен, он - главное содержание человеческого, все остальное, в т.ч. идеально-мыслительное “замыкается” на чувственную жизнь. Эпикуреец не боится смерти: “Пока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нет”. Жизнь - это главное наслаждение для эпикурейца. Для счастливой жизни человеку необходимы три основных составляющие: отсутствие телесного страдания, невозмутимость души, дружба.
Школа скептицизма (ІІІ в. до н.э - II в н.э.)была основана Пирроном из Эллиды, идеи которого поддерживали Тимон из Флиунта, а основным последователем являлся Секст Эмпирик. Скептики отвергали познаваемость жизни, утверждая, что подлинное знание, в принципе, недостижимо. Бытие выступает во всем многообразии своей текучести: вроде бы и есть что-то определенное, но оно тут же исчезает. Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности. Устойчивый смысл вообще отсутствует: всякое утверждение есть, вместе с тем, и отрицание, всякое “да” есть, вместе с тем, “нет”. Подлинная философия скептицизма - молчание, следование “миру явлений”, сохранение внутреннего покоя. Скептик не может быть ни судьей, ни адвокатом, т.к. суждения обратимы.
12. Философия средневековья (схоластика: номинализм и реализм).
Основной разработки схоластической философии явились сочинения Августина Блаженного, наряду с универсальной триадой неоплатоника Плотина - единое, ум, душа. Истоки схоластики восходят к позднеантической философии (Прокл), развивается в период подъема феодальной цивилизации и папской власти (Ансельм Кентерберийский).
Схоластика (от греч. школа) - это средневековая христианская философия, господствовавшая в школьном преподавании и всецело зависящая от теологии (совокупность религиозных доктрин о сущности и действиях бога). Обоснование, защита и систематизация незыблемых религиозных догматов абстрактным, логическим путем - такова была основная задача схоластики. Создателем католической теологии и систематизатором схоластики считают Фому Аквинского (1225-1274) - “Сумма теологии”, “Сумма философии”, “Сумма против язычников”.
В онтологии Фомы Аквинского бытие рассматривается и как возможное, и как действительное. Бытие - это существование единичных вещей, что и есть субстанция. Наряду с такими категориями как возможность и действительность, Фома Аквинский вводит категории материя и форма. При этом материя рассматривается как возможность, а форма как действительность. Ничто материальное без формы не существует, а форма зависит от “формы всех форм” - Бога. Бог же существо чисто духовное. Соединение материи с формой необходимо только для телесного мира.
Заслуживает внимания социально-философские воззрения Фомы Аквинского. Он утверждал, что личность - это “самое благородное во всей разумной природе” явление. Она характеризуется интеллектом, чувствами и волей. Интеллект обладает превосходством над волей. В своем сочинении “О правлении государей” он рассматривает человека прежде всего как социальное существо, а государство как организацию, заботящуюся о благе народа. Сущность власти он связывает с нравственностью, в частности, с добром и справедливостью, и даже (с оговорками) говорит о праве народа выступать против несправедливой власти.
Фома Аквинский предлагает к рассмотрению и проблему о двух законах: “естественном законе”, который Бог вложил в умы и сердца людей, и “божественном законе”, который определяет превосходство церкви над государством и гражданским обществом, ибо земная жизнь - это только приготовление к будущей духовной жизни.
Философия Фомы Аквинского стала основой неотомизма, который является одним из мощных течений в современной философской мысли.
В ХІ в. развертывается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом. Изначально был поставлен истинно схоластический вопрос: Как понимать - Бог един, но троичен в лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой?. Однако развернувшаяся полемика вышла далеко за пределы этого вопроса и приобрела подлинно философский характер: вылилась фактически в рассмотрение диалектики единичного и общего.
Номинализм (имя, назначение) - философское учение, отрицающее онтологическое значение универсалий (общих понятий), т.е. утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. Номиналисты утверждали, что “универсалии суть имена после вещей”. Реальны лишь единичные вещи, например, люди, а вот “человек вообще” или “дом вообще” - это лишь слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы. Умеренные номиналисты допускали существование общего в человеческих понятиях как отражение сходных черт в единичных вещах.
Наиболее выдающийся номиналист Окком утверждал, что предметом познания может быть только единичные индивидуальности. Интуитивное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное познание выясняет отношения между терминами, выступающими в роли понятий о предметах. Т.о., номинализм был своеобразным выражением материалистического решения проблемы связи общего и единичного.
Реализм (вещественный, действительный) - философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность, толкуемую как бытие отдельных объектов. Реалисты полагали, что универсалии: “человек вообще”, “дом вообще” существуют реально, вне зависимости от сознания, это некие духовные сущности или прообразы единичных вещей. Универсалии, утверждали они, существуют до вещей и порождают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Платона о “мире идей” и “мире вещей”.
Средневековый реализм пытался осмыслить проблемы общего не единичного, не разрешая противоречий, обусловленных интерпретацией общих понятий как абстракций, предшествующих обобщающей деятельности познания.
Т.о., спор реалистов и номиналистов явился истинно философским, т.к. в нем фактически обсуждалась проблемы природы единичного и общего, их диалектика.
