«Ренессанс» или «Возрождение» - важный этап в истории философии, Ренессанс в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с 14 по 16 вв. Само название эпохи говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Наряду с авторитетом Священного писания признаются, «на равных», авторитеты античных мудрецов. Вместе с тем происходит возрождение «истинной» христианской духовности. Идет переосмысление христианской традиции, появляются ревнители христианства, такие как монах Сованарола во Флоренции (1452-1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром, зовущие к первоначальному «апостольскому» варианту христианства.
Поэтому говорить, что этап Возрождения связан только с античным наследием, неверно. Духовного и христианского в нем тоже было много. Главная особенность философии Ренессанса - антропоцентризм. Теперь не Бог, а человек поставлен в центр исследований. Место человека в мире, его свобода, его судьба волнуют таких мыслителей, как Леонардо да Винчи, Микеланджело, Эразм Роттердамский, Макиавелли, Томас Мор, Мишель де Монтень и других.
Возникла новая система ценностей, где на первом месте стоит человек и природа, а затем религия с ее проблемами. Человек - природное существо. Отсюда другая особенность ренессанской культуры и философии - «секуляризация» (отделение) религии от науки, затем от политики и морали. Теперь проблемы государства, морали, науки не рассматриваются сквозь призму теологии. Эти области бытия признаются самостоятельно (вне религии) существующими, имеющими свои законы. Это время становления опытных наук, которые постепенно выдвигаются в ранг единственных, дающих истинное знание о природе (Коперник, Кеплер, Галилей, Бруно и др.). Мыслителям Ренессанса присущи нежелание анализировать понятия, различая (как это делали схоласты), мельчайшие оттенки категорий. Они хотят осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях).
Большинство из них опираются на опыт и разум, но не на интуицию и откровение. Развивается и своеобразный скептицизм (Мишель де Монтень). На основе рационального создаются и первые проекты, рисующие идеальное государство - «Утопия» Томаса Мора; «Город солнца» Кампанеллы и другие.
Николай Кузанский (Кребс) (1401-1464) в своих работах «Знающее незнание», «Об ученом незнании» выступал в пользу изучения естественных наук, рационального знания и невмешательства теологии в эту сферу деятельности человека. Мир создан Богом, но он бесконечен, материален и движется через противоположности. Человека Н.Кузанский ставит очень высоко. Бог как бы присутствует в человеке. Вместе с тем, Бог присутствует во всем, прежде всего в природе. Бог - это центр Вселенной и ее предел. Он - целое, а Вселенная - часть. Мир как бы «свертывается» в Боге и Бог еще «разворачивает» его по мере своего воплощения в мир. Истина - всегда процесс (а не догма), процесс познания, движения к Богу.
Никколо Макиавелли (1469-1527) в своей работе «Государь» высказал идеи о государстве и политике. Государство имеет своим материалом человека. А обычный человек имеет ряд качеств, на которые должен опираться здравомыслящий управленец. Эти качества, к сожалению, негативные: жадность, мстительность, склонность к переменам и т.д. Этот «человек толпы» и определяет действия государства. Опора власти - сила; другая опора - умело создаваемый «культ личности» государя; третья опора - сильный бюрократический аппарат и т.д. Но в любом случае, государство должно строиться с учетом реальных фактов и явлений. Другой факт заключается в том, что политический компромисс, устраивающий всех, невозможен, т.к. интересы людей слишком различны. Значит, власти всегда угрожают те, чьи интересы задеты больше всего. Религия и мораль, по Макиавелли, - это инструменты политики. Но жить государство по правилам религии или морали людей не может. Политическая жизнь и решения в политике должны приниматься только исходя из анализа самих политических фактов. Макиавелли при этом не отрицает ни религии, ни морали. Просто у политики свои законы, государь не частное лицо, и то, что недопустимо в личной жизни, в семье (ложь, насилие, жестокость, вероломство) - вполне допустимо в политике.
Мишель де Монтень (1533-1592) в своей единственной большой работе - «Опыты» выделяет в качестве основной проблему человека (его мораль, познание, место в мире, проблему смерти и достойной жизни и т.д.). Главный авторитет - разум человека. Все, что относится к природе - дело разума, все, что относится к религии - дело веры. Монтень высказывался за строгое разграничение веры и разума.
Разум, впрочем, не всемогущ. Он вполне может заблуждаться. Отсюда лозунг Монтеня - «Что я знаю?» Сомнение - двигатель знания и науки. Наши знания историчны, относительны, ограничены возможностями органов чувств. Поскольку человек - природное существо и подчинен законам природы, он - часть всего живого и должен жить в гармонии со всеми живущими на земле и с природой. Отсюда и понимание свободы человека как действие согласно природе и ее законам. Надо жить по законам природы, стремиться к счастью, покою и комфорту тела. Жизнь включает и страдания. Надо уметь их принимать ради возможности бессмертия души, нельзя быть жестоким ни к самому себе, ни к другим.
