Атомистическое учение Демокрита и Эпикура. Их сходство и различие

Материалисты Левкипп (5 в.) - труд «Большой мирострой» и Демокрит (ок. 460) - «Малый мирострой», «Космография», «О планетах», «О природе». Первоначала - атомы (бытие) и пустота (небытие). Левкипп: небытие существует нисколько не менее, чем бытие. Эмпирическое доказательство: ведро золы вмещает в себя ведро воды). Пустота неподвижна и беспредельна. Бытие - антипод пустоты. Они утверждали, что все вещи состоят из мельчайших неизменных и неделимых, вечно существующих частиц (атомов), которые безграничны числом, разнообразны по форме (шарообразны, выпуклы, угловаты, крючкообразны и т.д), размеру, порядку и положению, не имеют цвета, запаха, вкуса и т.д. и движутся («мечутся во все стороны», «трясутся во всех направлениях») в пустоте. Мир состоит из атомов и пустоты. Атомы, складываясь и сплетаясь рождают вещи. Возникновение и уничтожение вещей они объясняют разделением и сложением атомов, изменение вещей - изменением их порядка и положения. Таким образом, они примирили Гераклита и Парменида: мир вещей текуч, мир атомов, из которых состоят вещи, неизменен. Мир в целом (космос) - это беспредельная пустота, наполненная многими мирами, ибо они образованы беспредельным числом атомов. В объяснении возникновения жизни Демокрит следует за Анаксимандром и Эмпедоклом: живое возникло из неживого по законам природы без всякого творца и разумной цели. Тело человека возникло из воды и грязи. Душа - совокупность атомов. Она смертна.

Началом всего Демокрит называет «бесконечное число тел, невидимых по причине их малости». Эти тела неделимы, поэтому их называют «атомы» [то, что не делится]. Атомы, по Демокриту, качественно неопределенны. Они имеют разную форму, которая присуща им неизменно. В зависимости от формы (геометрической фигуры) они соединяются друг с другом, – но только в определенных соответствиях одной формы другой. Атомы – телесны, однако не воспринимаемы чувствами в силу своей малости, они лишь мыслимы. Так, отчасти, воспроизводится и основной элейский тезис «бытие мыслимо».
Космология Демокрита. 1. Пустота. Атомы как абсолютное (вечное и неизменное) бытие предполагают небытие – для того, чтобы где-то, в чем-то быть (ведь атомы существуют, двигаясь, а для движения необходимо место). Это небытие – пустота. Пустота противоположна бытию. Она не испытывает действия и не действует, она – бестелесна. Но, как и бытие, абсолютна: она бесконечна и вечна.
2. Движение. Для соединения атомов в вещи необходимо движение. У Демокрита оно носит чисто механический характер и присуще самим атомам. Демокрит выделяет такие виды движения:

1. хаотическое (подобное рассеиванию атмосферной пыли во всех направлениях),
2. вихреобразное,
3. испаряющее.

Сначала атомы неравномерно распределены в пустоте. Затем начинается вихревое движение, которое вынуждает атомы располагаться и соединяться по величине и весу. Сходные атомы соединяются, а различные разъединяются, в результате чего образуется мир.
(Теология. Боги – это особые соединения сферических огненных атомов. Они нелегко разрушаются, но все же не вечны. Могут благотворно или зловредно воздействовать на человека, а также подавать ему знаки).

Эпикур (342-270). Система Эпикура охватывала все части тогдашней философии: онтологию, «физику», теорию познания - «логику» и учение о морали и государстве - «этику».

В своей онтологии (физике) Эпикур был продолжателем атомистического учения Демокрита. Вселенная есть тела и пустота. Тела состоят из атомов, которые движутся вечно и непрерывно и не имеют никаких свойств, кроме вида, величины и веса. Во Вселенной множество миров, и наш мир возник из скопления атомов без внешнего вмешательства; «какова Вселенная теперь, такова она была вечно и вечно будет... ибо кроме Вселенной нет ничего». Эпикур выдвинул не только принцип самодвижения материи (атомы вечно движутся в пустоте), но и принцип ее самоорганизации: «Возникновение совершается тогда, когда необходимые для этого семена истекают из какого-либо мира, или междумирия, или нескольких миров, постепенно пребывая, расчленяясь... пока не наступит такая законченность и устойчивость, что заложенное основание не сможет уже ничего принимать». Развивая атомистическую доктрину, Эпикур создал теорию спонтанного отклонения атома от прямой линии (παρέγκλισις; у Лукреция – clinamen). Это учение расширило понятие атома как первопричины, послужило теоретическим основанием эпикурейской этики.

Наибольший резонанс в обществе и свою славу Эпикур приобрел благодаря своей этике. С его точки зрения, смысл философии заключается в том, что, узнавая природу вселенной, ее законы, законы человеческого ума, общества и т.д., человек достигает спокойствия и счастья. Получается, что главное удовольствие для свободного человека - это познание. Живя разумно, мы живем нравственно и справедливо. Главное удовольствие - жить разумно, нравственно и справедливо. Цель счастливой жизни - безмятежность духа и здоровье тела. Главное - избежать страдания. При этом нельзя забывать, что чрезмерные телесные удовольствия ведут к болезням и страданиям. Потому удовольствия должны быть умеренными.

Основные положения философии Эпикура: 1.Мир вполне познаваем умом человека. 2. Познание мира может привести к счастью в реальной жизни. 3. Главное условие для достижения счастья - постижение себя самого, своей души по определенным принципам. Следовательно, ни боги, ни государство счастья не дают. Оно в самом человеке. Идеал счастья - в духовных наслаждениях, в замкнутой жизни, избегающей политики и общественных дел.