Символический язык литургии

Когда собранный вместе приход поёт, то лучше чтобы пели знакомые гимны и по нотам, так красиво как возможно.

Когда место проведения богослужения нужно каким-нибудь образом украсить, то на центральное место устанавливается распятие или крест, как знак победы Христа.

Когда перед людьми нужно некоторым образом быть одетыми, то мы используем для ободрения христиан символический язык одеяний, провозглашая деяния Христа.

Когда мы передаем людям весть о живом присутствии среди нас Бога, то мы не сообщаем им это только через их уши, но используем и язык жестов.

В богослужебном уставе используется слово месса или богослужение с причастием и богослужение без причастия. Когда говорится о богослужении вообще, то имеется в виду месса, богослужение без причастия, семейное богослужение или какая-нибудь другая форма богослужения.

Годовщина освящения церкви или годовщина нового освящения церкви празднуется на богослужении в ближайшее к этой дате воскресенье, это может выражаться напр. в проповеди и общей церковной молитве, где может использоваться часть из молитвы для освящения.

Звон церковных колоколов

По старинной церковной традиции в церковные колокола звонят, качая колокол по оси или раскачивая язык. Первый способ громче и торжественнее.

Традиционными являются звоны:

· утром, в воскресенье в 9 часов 10 мин.

· перед богослужением 3 мин.

Если погребение происходит на кладбище рядом с церковью, то колокол звучит все время, пока гроб несут до могилы.

Обязанности вахтёра или причетника

От воскресенья до воскресенья, когда церковь не используется, на алтаре обычно находится открытая Библия и свечи. Перед началом богослужения, достаточно заблаговременно, зажигаются свечи, и уносится Библия. Её нельзя использовать как подставку для служебника. На алтаре находятся только те предметы, которые непосредственно используются на богослужении. На алтаре должен лежать сборник гимнов для литургии.

Во время мессы на алтаре устанавливают блюдо с влажным полотенцем или салфеткой, чтобы раздающие причастие священники могли бы вытереть руки перед причастной литургией.

Номера гимнов сообщаются причетнику к среде, тогда же они сообщаются и кантору.

Подготовка к богослужению

Священники и кантор приходят в церковь заблаговременно, не позднее 20 минут до начала богослужения. Входя в сакристию, они преклоняются в сторону церковного алтаря или алтаря сакристии и осеняют себя крестным знамением.

Сакристия - это место тихого приготовления к предстоящему богослужению, поэтому следует избегать лишних разговоров.

По возможности литург приветствует, у главных дверей церкви, приходящих на богослужение людей, здороваясь с ними за руку. После этого, примерно за 5 минут до начала богослужения, он с амвона (возвышенное место перед алтарём) приветствует всех пришедших на богослужение и излагает тему и особенности данного богослужения. Отдельная распечатка.

Кантор, перед началом богослужения, может сыграть прелюдию, хорал, гимн или другую подходящую музыку. Здесь можно использовать и другие инструменты, чем орган.

Перед началом богослужения литург проводит совместную молитву.

Одеяние

Во время мессы проводящий богослужение одет в альбу, столу и касулу (фелонь); помощник и проповедник в альбу и столу.

Во время богослужения без причастия, проводящий его одет в альбу и столу, как и помощник.

Во время особо торжественных богослужений (пасхальная вигилия, рождество, день освящения церкви) проводящий его одет помимо альбы и столы в капу (мантия), если таковая имеется в церкви.

Одеяние, используемое на богослужении без причастия, используется также при проведении всех церковных треб, совершаемых в церквях, капеллах или иных помещениях.

Столу носят прямо свисающей спереди. Цвет столы должен соответствовать указаниям, данным в служебнике.

При благословении (см. требник Ев. лют. Церкви Финляндии п. 14-19) благословляемый должен быть одет в альбу. а также и непосредственно участвующие в благословении миряне одеваются в альбу.

Ход богослужения

После начала пения гимна, священники (если их несколько) выходят из сакристии, первыми выходят помощники, последним литург. Если возможно, то выходят и становятся прямо перед алтарём. Поклон алтарю, который является символом присутствия Бога.

Для мессы причетник готовит всё необходимое к причастию, свечи и т.д. Литург приносит с собой чашу и патену, кланяется невидимо присутствующему Христу и ставит чашу рядом с распятием, но не заслоняет его. Затем литург преклоняется для тихой молитвы.

Там где алтарь отстоит от стены, богослужение проводится за алтарём, лицом к приходу. Помощник (и) сидит (ят) на скамье на амвоне.

Когда в алтаре служат два священника, они не стоят симметрично по центру алтаря, но литург стоит посередине, помощник - по его правую руку.

Если иначе не оговорено, то помощник отвечает за следующие части богослужения:

· послание, если его уже не читает кто-то из прихода с пульта или амвона,

· ветхозаветное чтение с алтаря или пульта,

· проповедь и церковные объявления.

· преподание причастного вина.

Когда помощник помогает в алтаре, он отвечает за:

· взаимное приветствие и коллекту.

· послание, если его не читает уже кто-нибудь из прихода,

· ветхозаветное чтение

· проповедь и церковные объявления,

· преподание причастного вина,

· взаимное приветствие и церковную молитву.

За всё остальное отвечает проводящий богослужение. Он ведёт богослужение в целом, напр. объявляя чтение текстов. За пение, напр. перед молитвой, отвечает тот, кто ведёт молитву. Следует избегать пения дуэтом. Богослужению присуще пение литурга или помощника, поочерёдное пение и хоровое пение.

В частях богослужения, проводимых совместно с приходом, исповедание грехов и исповедание веры, а также при чтении молитвы Отче наш, литург должен соразмерить свой такт чтения с приходом, а не придерживаться своей личной манеры чтения. Иначе прихожане собьются.

Исповедальную молитву литург читает за алтарем или лицом к алтарю. Если нет подставки для коленопреклонения, то исповедальную молитву он читает стоя.

Совместно с заключительными словами при отпущении грехов, литург совершает большое крестное знамение в сторону прихода.

Если приход научен использовать исповедальные молитвы, находящиеся в сборниках гимнов, то он присоединяется к молитве, читая её вместе с литургом в слух.

Во время пения Славы, литург держит руки в прославляющем положении. Когда, после этого, поётся гимн, прославляющий Святую Троицу, литург кланяется каждый раз, когда упоминается имя Иисуса Христа.

Во время взаимного приветствия, литург простирает руки для благословения.

Согласно служебнику, используется как Апостольский, так и Никейский символ веры. Проводящий богослужение решает сам, когда лучше использовать Апостольский символ веры (напр. на семейных богослужениях и на рождество), когда много новых людей.

На месте символа веры, можно использовать символ веры в виде гимна (пока таких гимнов на русском языке не существует). При этом литург произносит: Вместе от глубины сердца исповедуем перед Господом нашу святую христианскую веру гимном номер.... Пение символа веры происходит также стоя. Пение символа веры начинает литург или кантор. Когда символ веры поется, то его пение не сопровождается музыкой.

При произнесении символа веры литург каждый раз кланяется, когда произносится имя Христа. При произнесении Никейского символа веры он кланяется также при словах "споклоняемого и славословиемого", а также осеняет себя крестным знамением, когда произносится "Исповедуем единое крещение...".

Во время пения символа веры, после которого читается текст для проповеди, проповедник должен уже быть готовым на кафедре, после окончания последнего стиха гимна, незамедлительно произнести: Выслушаем... Иначе прихожане успеют уже сесть на свои места, и придется вновь поднимать их на ноги.

Кантор, во время произнесения символа веры, стоит, как и остальные прихожане.

Проповедь произносится кафедры, либо с пульта или амвона.

В служебнике не существует никакого упоминания о коленопреклонении до или после проповеди. Этим выражается то, что проповедь является определённой частью богослужения, которая совершается в нескольких метрах от алтаря. Речь идет не об обособленном от целого самостоятельном отрывке.

Длина проповеди на богослужении без причастия 12-15 минут, с переводом - более получаса, на мессе 8-10 минут, с переводом - около получаса.

После объявлений о событиях, связанных с личной жизнью (крещения, венчания, погребения) не произносится отдельная молитва. Она и тема пожертвований присоединяется к общей церковной молитве. Если молитва, в исключительном случае, произносится с кафедры, то эти темы объединяются в одну молитву.

Из умерших вспоминаются те, которые умерли за время после преды дущего богослужения, будь то неделя, месяц или два. Умерших ранее можно поминать несколько раз в году на отдельных богослужениях, на которые приглашаются родственники. Тогда в память о каждом умершем можно зажечь свечу, например, на подсвечниках, специальных канделябрах или широком ящике с песком, установленных на амвоне.

Проведение причастия

Сразу же после начала гимна, во время которого собираются пожертвования, литург входит в алтарь для приготовления причастия. Таким образом, он готов продолжать литургию сразу же после окончания гимна. Литург вытирает руки влажным полотенцем.

Поочередное приветствие перед общей молитвой поется. После общей молитвы литург продолжает с места: Вознесите сердца ваши...

Молитву о призывании Святого Духа или эпиклезис можно при надобности, на семейном богослужении, заменить более короткой молитвой. Во время конфирмационного богослужения она может быть опущена вообще, на эту возможность указывает Служебник.

Читая слова установления, литург берет патену с причастным хлебом, держит ее на уровне груди, осеняет хлеб крестным знамением и преломляет один хлеб (хостию). Так же он освящает вино. Взятие в руку напоминает трапезу Иисуса Христа со своими учениками. Беря дополнительные порции хостий и вина, во время преподания причастия, литург освящает их крестным знамением.

Гимн " Агнец Божий" поется всеми вместе перед преподанием причастия. Во время этого гимна священники отходят в сторону, чтобы не препятствовать прихожанам видеть Агнца на алтаре.

Возложение рук во время преподания причастия практикуется единственно лишь на конфирмационном богослужении и при благословении детей. Если родители просят, например, кивают головой, то маленьким детям дается причастие в двух его видах, по крайней мере, хлеб. В остальных же случаях детей благословляют. При благословении детей следует избегать трудного для понимания Апостольского благословения. Ребенку понятнее, например, следующее благословение: Да благословит тебя Спаситель добротою Своей и милостью! Да и взрослых в данной ситуации не следует заставлять размышлять о тайнах Святой Троицы.

Хостии преподаются либо в руку, либо в уста, смотря по тому, кто как пожелает. Преподание в руку больше напоминает нормальную трапезу, а также трапезу Иисуса " в ту ночь", с учениками. Только маленьких детей кормят прямо в уста.

Причастное вино преподают или из общей чаши или из маленьких чашечек. При раздаче причастного вина из маленьких чашечек, служитель держит чашу в левой руке, а чашечку в правой. Тогда причастник может взять бокал правой рукой.

При необходимости, больным на инвалидных колясках преподают причастие прямо на их месте.

Преподание причастия происходит либо отдельными группами, либо непрерывно. Заключительные слова после каждой группы причастников произносит главный литург, а не помощники. После этого все поднимают Св. Дары, или Агнца для поклонения. Священники не кланяются и не кивают головой, поскольку принявшие таинство кланяются присутствующему Христу, а не в знак благодарности преподававшим причастие. Если каждой группе причастников произносится какое-либо место из Писания, то оно должно быть четкой цитатой из Библии, а не каким-нибудь приведенным по памяти переложением. Для этого хорошо бы иметь на алтаре небольшой перечень выдержек из Библии.

Пение в приходе или иная музыка не прерывается при смене причастных групп. Причастие идет своим ходом, пение - своим.

При непрерывной раздаче причастия заключительные слова произносятся в конце. На больших праздниках, такой метод преподания причастия является более динамичным.

Обмакивание хостии в чаше - тоже динамичный способ преподания причастия, но он слабо отражает понятие питья, " примите, пейте из нее все".

В конце, священники преподают причастие друг другу, на своем месте или у алтарной решетки. Если литург служит один, то он естественно вкушает причастие последним у алтаря.

Оставшееся причастие литург не доедает и не допивает, не складывает освященные хостии в цибориум (сосуд для хранения не освященных хостии) и не выливает освященное вино в кувшин, но по окончании причастия покрывает их и уносит в сакристию.

В молитве Отче Наш, литург может принять молитвенную позу Ветхого и Нового Завета и Спасителя нашего Иисуса Христа, молясь с воздетыми к небу руками. Произнесенная в один голос молитва должна закончится четким «аминь».

Господне благословение можно произнести с простертыми руками. В завершение благословения литург может скрепить его, " знаком Христова страдания и смерти которое принесло нам победу", крестным знамением. В благословении следует менять форму обращения Вас и Тебя.

После Господня благословения литург с помощниками преклоняют колени для молитвы и выходят из алтаря. После чего они садятся в амвоне и присоединяются к пению заключительного гимна, по возможности оставаясь на своих местах все время заключительной музыки

Литургическое облачение снимается только после окончания заключительного музыкального произведения.

Богослужебные молитвы

В богослужебной жизни молитва, пожалуй, является наиболее слабо разработанной областью. По сравнению с пением и вообще со всем, что связанно с музыкой, проповедью и проведением причастия молитвенная жизнь находится на низком уровне развития. Это объясняется неоправданной боязнью, отойти от служебника или просто тем, что уже не хватает сил на написание молитв для богослужения. А из-за этого рутинно выглядят молитвы, когда зимой, в трескучий мороз молятся о благоприятной погоде для урожая, или, когда члены думы находятся в отпуске, молятся за думу. Напротив, насущные и важные проблемы не принимаются в достаточной мере во внимание.

Традиционно, общая церковная молитва, произносимая на богослужении, состоит из следующих частей:

Молитва

1. За христианские общины, церкви.

2. За правителей, труд, общество и народы.

3. За благосостояние прихожан, особенно за нуждающихся.

4. За умерших и приближение дня оного.

Опираясь на эти части, в приходе можно составить свою молитву, используя для помощи молитвенники, которых сейчас достаточно много. Молитвы должны быть составлены заблаговременно, или, по крайней мере, заранее продумана их словесная форма.

Таким образом, можно заметно оживить молитвенную жизнь богослужения. К общим, вечным темам общей церковной молитвы, можно присоединить близкие приходу темы, темы радости и печали. Тогда богослужение может стать настоящим молитвенным собранием, на котором пульсирует человеческая жизнь.

Богослужебная музыка

В руководстве для богослужения, церкви Финляндии, вышедшем в 1983 г., рассмотрены основные вопросы, касающиеся богослужебной музыки. Его следует раздать знающим финский язык. Его наиболее важные моменты необходимо перевести на русский язык.

Большие ожидания связаны с только что вышедшим Сборником гимнов, который содержит 182 гимна. В ближайшие годы следует собрать о нем отзывы для создания нового Сборника гимнов, который готовится для совместного использования Лютеранской Церковью России и Церковью Ингрии.

Русскоязычный Сборник гимнов, очевидно, хорошо подойдет для одноязычного богослужения, на двуязычных богослужениях некоторые проблемы вызвали те мелодии, которые отличаются от мелодий Сборника гимнов на финском языке (Virsikirja). Поэтому на двуязычных богослужениях финско-русский Сборник гимнов, составленный Антти Вуористо, может оказаться более пригодным для использования, хотя в нем и имеется только 46 гимнов

Для приходов большую помощь оказал выпущенный в 1993 году Детский сборник гимнов, в котором 32 гимна и духовных песен на двух языках.

В богослужебной жизни Церкви Ингрии следует стремиться как можно к большему использованию певческих групп, инструментальных ансамблей и хоров, так как в жизни прихода участвует особенно много молодежи и детей. Богослужения и иные мероприятия прихода представляют хорошие возможности для выступлений как отдельным любителям музыки, а так же группам и хорам.

Относительно мелодий, используемых на богослужении, следует провести собрание, где бы специалисты могли провести основательную беседу и на которое были бы приглашены канторы всех приходов. Повод и необходимость такого собрания очевидны.