Сущность экологической этики

 

Как известно, культура есть совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности. Экологическая культура - это обеспечение прогресса общества, который га­рантирует оптимальное состояние природной среды. Предме­том экологической этики выступает отношение человека к природе и к самому себе. Экологическая этика знаменует ста­новление новой формы сознания, которое включает идею единства всего человечества на основе гуманистических цен­ностей. В конце XIX в. идею всеединства человеческого рода, идею человечества как единого социального организма разви­вал и обосновывал знаменитый русский философ В. Соловьев. В XIX в. экологическая этика, основываясь на идее единства человечества, развивается в условиях бурного научно-технического прогресса и представляет собой совокупность теорий, идей, взглядов, которые отражают экологическую сторону бытия человечества, обосновывает систему регуля­тивных принципов и норм поведения, направленных на дос­тижение оптимального состояния системы «общество - при­рода». Экологическая этика указывает на необходимость про­буждения чувства любви и сострадания к природе и «чувства времени», перешагивающего рубеж одного человеческого поколения и предполагающего заботу о природных условиях существования будущих поколений. В экологической этике появляется понятие долга перед потомками, обосновывающе­го приоритет обязанностей перед будущим в случае его столкновения с нашими современными нуждами. Задачей экологической этики является создание ясных и четко выра­женных ценностей, которые должны лежать в основе наших обязательств перед будущими поколениями. Экологическая этика выдвигает в качестве насущных требований отказ от любых действий, которые могут подорвать возможность су­ществования будущих поколений; ответственность ныне жи­вущих при принятии решений, касающихся здоровья человека и состояния окружающей природной среды; недопустимость нанесения ущерба интересам будущих поколений в интересах ныне живущих поколений людей.

В экологической этике идут споры двух подходов к пони­манию взаимоотношений человека и природы: антропоцентристского и гуманистического. Антропоцентризм считает единственным и высшим критерием в шкале ценностей чело­века; каждый человек - неповторимая ценность, между тем как биологические виды должны оцениваться с позиции целе­сообразности и полезности для человека.

Альтернативный антропоцентристскому - гуманистиче­ский подход в отношении человека к природе исходит из по­нятия многомерности мира, который состоит из множества взаимосвязанных объектов; каждый вид, как и каждый чело­век, - неповторим и представляет собой определенную цен­ность безотносительно к его «пользе» для человека. Вопрос о Ценности или праве на жизнь того или иного биологического вида человек решать не в праве. Больше того, человек не дол­жен допускать потерь в биоразнообразии, он должен забо­титься о сохранении всех видов и объектов природы.

В настоящее время в науке идет процесс, который получил название «экологизации науки» и сущностью которого явля­ется поворот в научных исследованиях в направлении реше­ния экологических проблем. «Человеческое измерение приро­ды» является сегодня необходимым в научном познании. Представление о мире становится системным (например, уче­ние о биосфере), которое учитывает человеческий фактор (учение о ноосфере).

Особенностью становления экологического сознания явля­ется то, что оно не может сформироваться стихийно без ак­тивных, целенаправленных усилий со стороны общества. В связи с этим одним из основных направлений формирования. экологического сознания является экологическое просвещение и образование, которые должны воспитать у человека новое отношение к природе - как к целостности, влияющей на все стороны жизнедеятельности как отдельного индивида, так и общества в целом.

Важное направление воспитания экологического сознания - это литература и искусство, которые, рассматривая охрану природы как основу формирования человеческой чувственно­сти, оказывают большое воздействие на эмоциональную сферу человека. Известный австрийский исследователь Конрад Ло­ренц в книге «Год серого гуся» пишет: «В наше время боль­шая часть человечества отдалена от природы. Каждодневная жизнь большинства людей проходит среди мертвых изделий рук человеческих, и поэтому они утратили способность пони­мать живые существа и общаться с ними. Эта утрата помогает понять, почему человечество демонстрирует такой вандализм по отношению к миру живой природы, которая окружает нас и оживляет нашу жизнь. Попытайтесь установить утраченную связь между людьми и другими живыми организмами, кото­рые существуют на нашей планете, - это очень важная, очень достойная задача. В конце концов успех или провал подобных попыток решит вопрос, погубит ли себя человечество вместе со всеми живыми существами на земле или нет».

Особенно велика роль в формировании экологического сознания средств массовой информации. Массовость аудито­рии, доступность практически всем людям, популярное изло­жение экологических проблем - таковы преимущества СМИ, и они должны быть использованы в полной мере.

 

 

ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ КОДЕКС

 

В настоящее время идет посте­пенная, сложная, рассчитанная на длительную перспективу перестройка морального сознания, формирование нового уровня экологической культуры общества и отдельной лично­сти. Для мобилизации общества на уяснение и преодоление возрастающих противоречий с природой, воспитание нового отношения к природе как высшей национальной и общечело­веческой ценности необходима выработка специального эко­логического кодекса.

 

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КОДЕКСА МОГУТ БЫТЬ СФОРМУЛИРОВАНЫ СЛЕДУЮЩИМ ОБРАЗОМ:

1. Охрана природы - это охрана самого человека. Ведь че­ловек, несмотря на свое возрастающее техническое могущест­во, остается частью природы, элементом экосистемы, связан­ным со всеми другими формами жизни на Земле.

2. Ограниченность природной среды диктует разумность ее использования. Новое экологическое сознание требует огра­ниченности права науки, техники и технологии на риск и ошибки в вопросах взаимодействия с природой. Необходимо учитывать уязвимость природной среды, не допускать превы­шения ее «пределов прочности», не вступать в противоречие с естественными закономерностями, чтобы не вызывать необра­тимых процессов.

3. Природная среда является саморегулирующейся ценно­стью.

4. Борьба за предотвращение ядерной катастрофы.

5. Поиск новых путей охраны природы.

6. Забота о чистоте окружающей среды, соблюдение технологической дисциплины как способ борьбы против загрязнения окружающей среды.

7. Повышение эффективности природоохранной деятельности на основании познания законов природы.

8. Конечная цель формирования экологического сознания в условиях современного НТП – предотвратить необратимые изменения в природе, сберечь генофонд растительного и животного мира, дать экологическое обоснование прогрессу науки и техники, производственным нововведениям.

9. Традиционно основополагающий этический принцип гуманизма должен быть дополнен принципом «благоговения перед жизнью», выступающим как основа обновления человечества и формирования новой универсальной этики.

«Главной ошибкой всех существующих до сих пор видов этики было мнение, что заниматься нужно отношением человека к человеку. В действительности речь идет о том, как человек относится к миру и ко всему живому, к тому, что его окружает. Он станет этичен лишь тогда, когда жизнь как таковая, жизнь растений и животных будет так же священна, как жизнь человека, и когда он посвятит себя жизни, находящейся в бедствии. Только универсальная этика переживаний, ответственность которой перед всем живым не ограничена, дает возможность обосновать себя в мышлении … Следовательно, этика благоговения перед жизнью заключает в себе все, что можно обозначить как любовь, самопожертвование, сострадание, соучастие в радости и стремлении» (А. Швейцер).