Тема 4. 2 глобальные проблемы современности

 

План:	4.2.1	Понятие глобальной проблемы современности
	4.2.2	Проблема войны и мира
	4.2.3	Человек и природа: эволюция отношений
	4.2.4	Сущность экологической этики
	4.2.5	Экологический кодекс

 

 

ПОНЯТИЕ ГЛОБАЛЬНОЙ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

 

В процессе развития цивилизации перед человечеством неоднократно возникали сложные проблемы, порою и планетарного характера. Но все же это была далекая предыстория, своего рода "инкубационный период" современных глобальных проблем. В полной мере эти проблемы проявились уже во второй половине и, в особенности, в последней четверти XX века, то есть на рубеже двух веков и, даже, тысячелетий. Они были вызваны к жизни целым комплексом причин, отчетливо проявившихся именно в этот период.

В самом деле, никогда прежде само человечество не возрастало количественно в 2,5 раза при жизни только одного поколения, наращивая тем самым силу "демографического пресса". Никогда до этого человечество не вступало в период научно - технической революции, не доходило до постиндустриальной стадии развития, не открывало дороги в космос. Никогда прежде для его жизнеобеспечения не требовалось такого количества природных ресурсов и возвращаемые им в окружающую среду отходы тоже не были столь велики. Никогда до этого не возникало такой глобализации мировой экономики, такой единой мировой информационной системы. Наконец, никогда прежде холодная война не подводила все человечество так близко к рубежу самоуничтожения.

Все это привлекло внимание к глобальным проблемам не только политики, но и науки. Сам термин глобалистика вошел в научный обиход на рубеже 60-70 годов. В СССР глобалистика начала развиваться в 80-е годы и, в особенности, с началом периода перестройки и перехода к приоритету общечеловеческих ценностей. Тогда же сформировалось и само понятие о глобальных проблемах, которые:

Ø во-первых, касаются всего человечества, затрагивая интересы и судьбы всех стран, народов и социальных слоев;

Ø во-вторых, приводят к значительным экономическим и социальным потерям, а в случаях обострения могут угрожать самому существованию человеческой цивилизации;

Ø в-третьих, требуют для своего решения сотрудничества в общепланетарном масштабе, совместных действий всех стран и народов.

Это понятие вряд ли можно считать достаточно четким. Само количество глобальных проблем варьируется в очень широких пределах: от, примерно, десяти до сорока и более. Но если иметь в виду главные проблемы, то их не более десятка:

1) Проблема мира и разоружения, предотвращение новой мировой войны;

2) Экологическая проблема;

3) Демографическая проблема;

4) Энергетическая проблема;

5) Сырьевая проблема;

6) Продовольственная проблема;

7) Проблема использования Мирового океана;

8) Проблема мирного освоения космоса.

Но если в пределах экологической проблемы отдельно вычленить, скажем, проблемы обезлесения, опустынивания, загрязнения атмосферы и гидросферы, в пределах демографической проблемы - аспекты демографического взрыва и демографического кризиса, неконтролируемой урбанизации, переселения беженцев, да еще добавить к этому, в качестве самостоятельных проблем, проблемы борьбы с наркоманией и наркобизнесом, с организованной преступностью и терроризмом, ликвидации неграмотности, кризиса культуры и нравственности и многие другие, то общее число таких проблем возрастет в три-четыре раза.

Глобальные проблемы человечества стали важным объектом междисциплинарных исследований, в которых участвуют и общественные, и естественные, и технические науки. Среди отдельных таких наук можно назвать философию, экономику, социологию, право, географию, биологию, экологию, физику, химию, океанологию и др. науки.

 

 

ПРОБЛЕМА ВОЙНЫ И МИРА

 

На протяжении нескольких послевоенных десятилетий проблема войны и мира, предотвращения новой мировой войны была важнейшей глобальной проблемой человечества. И для этого были все основания.

Известно, что войны накладывали свой отпечаток на развитие общества во все предыдущие эпохи развития человеческой цивилизации. Только в XX веке в двух мировых и локальных войнах погибло более 100 млн. человек. А во второй половине этого столетия появилось ядерное оружие и возникла реальная возможность уничтожения целых стран и даже континентов, то есть практически всей современной цивилизации. Достаточно сказать, что в одном ядерном заряде могла быть сконцентрирована разрушительная сила, в несколько раз превышающая силу всех взрывчатых веществ, использованных во всех предшествующих войнах, вместе взятых. К тому же ядерные боеприпасы в сочетании с баллистическими ракетами, в случае их применения, могли быть способны в считанные минуты преодолевать огромные расстояния и наносить удары практически по любой точке земного шара. В таком случае потенциальными объектами ядерного поражения неизбежно должны были стать не только и даже не столько противоборствующие вооруженные силы, сколько вся территория воюющих и других стран. А суммарной мощности уже накопленного в мире ядерного оружия более чем достаточно, чтобы не раз уничтожить все живое на Земле. В результате мир подошел к такой критической точке, когда знаменитый гамлетовский вопрос "Быть или не быть?" встал уже не перед отдельными группами людей, а пред всем человечеством....

Двадцатый век, принесший человечеству две невиданные, до этого, по масштабам мировые войны, еще более обострил значение проблемы войны и мира. В этот период развивается пацифистское движение, зародившееся в США и Великобритании после наполеоновских войн. Оно отвергает всякое насилие и любые войны, в том числе и оборонительные. Некоторые современные представители пацифизма считают, что войны исчезнут тогда, когда население на земле станет стабильным; другие разрабатывают такие мероприятия, на которые можно было бы переключить "воинственный инстинкт" человека. Таким "моральным эквивалентом", по их мнению, может служить развитие спорта, особенно состязаний, связанных с риском для жизни.

Известный исследователь Й.Галтунга попытался выйти за узкие рамки пацифизма; его концепция выражается в "минимизации насилия и осуществлении гуманистической переориентации человечества, по его мнению, играет "изменение людьми своих привычек, нравов, поведения". «Вопрос сводится к тому, - пишет он -, как убедить людей в различных уголках мира, что именно в усовершенствовании их человеческих качеств лежит ключ к решению проблем."

 

 

4.2.3 ЧЕЛОВЕК И ПРИРОДА: ЭВОЛЮЦИЯ ОТНОШЕНИЙ

 

Экологиче­ская этика охватывает предельно широкий круг проблем, свя­занных с нравственными отношениями человека и окружаю­щей человека среды. Экологическая этика - новое слово в духовной культуре человека, которое появилось в конце XX в., а в третьем тысячелетии становится все более и более акту­альным. Чем это вызвано, какие обстоятельства вызывают столь пристальный интерес ученых всего мира к проблемам экологической этики?

С незапамятных времен в сознании человека возникло и прочно утвердилось потребительское отношение к природе.

Людям казалось, что природа - это кладовая, запасы которой бесконечны и неисчерпаемы. История развития отношения человека к природе полна драматизма. Жизнь на Земле развива­ется на протяжении миллиардов лет по своим собственным законам. Важнейший из них - о взаимодействии всего живого: один элемент экосистемы взаимодействует с другим, используя другие элементы как источник энергии и вещества. Как опреде­лить, что есть добро и что есть зло в этом всеохватывающем и многоплановом процессе взаимодействия? Не исключено, что понятия добра и зла в этом процессе взаимодействия отсутст­вуют и вносятся сознанием человека. Однако ныне наступило время, когда современный человек безжалостно и немилосерд­но изменяет планету, и это вмешательство является угрозой и для планеты в целом, и для самого человека.

В древности человек и природа сосуществовали в единстве. Человек растворялся в природе: он целиком зависел от нее - от дождей, урожая, от наличия зверей в лесах и рыбы в реках и озерах. Мифологические представления древних людей со­держат запреты и табу в отношении истребления зверей, де­ревьев. Этнографы считают, что первобытные племена нико­гда не убивали больше животных, чем им нужно было для пропитания. Инстинктивно, неосознанно человек относился бережно и трепетно к природе и ее богатствам. Именно такое бережное, уважительное, даже любовное отношение к приро­де с самых древних времен существовало на Руси.

В античности возникает традиция языческого обожествле­ния природы, установка — жить сообразно природе, в согласии с ее закономерностями. Затем постепенно формируется пред­ставление о том, что природа - предмет утилитарного исполь­зования человеком. Аристотель полагал, что растения сущест­вуют ради живых существ, а животные - ради человека; «чело­век есть самое разумное из всех живых существ» (Аристотель. Соч. в 4 т. - М., 1976. Т. 1. - С. 415). Таким образом, идеи ан­тичных мыслителей, в том числе Платона, Аристотеля и стои­ков, положили начало все более набирающей силу впоследст­вии в истории, традиции господства человека над природой.

Римляне рассматривали природную среду как свою собст­венность; была широко распространена практика публичной травли зверей. Но в целом античность была ориентирована на человека, вписанного в космос и не противопоставленного ему.

В Средние века отношение человека к природе определя­лось библейским учением, согласно которому дух человека противопоставлен его телесности, а господство человека над всеми живыми существами предписано Всевышним: «И бла­гословил их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполняй­те землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и зверями и птицами, и всеми скотами, и всею землею».

Выкристаллизовывается идея соучастия человека в творче­ской деятельности Всевышнего по совершенствованию при­роды. Формой такого соучастия рассматривалась трудовая деятельность человека. Поступательное развитие человека осуществлялось не за счет природы, а в процессе усовершен­ствования почвы, воды, фауны и флоры, «совершенствования твари» с целью ее развития. Христианский проповедник Ио­анн Златоуст (344-407) писал: «Кормиться постоянным тру­дом есть вид философии; у таких души чище, характер силь­нее». Русское монашество давало постоянные примеры такого неустанного, трудового подвига, усовершенствования окру­жающей среды. Вокруг русских монастырей испокон веку возделывали почву под огороды и фруктовые сады, пасли скот, сажали леса. Знаменитый Валаамский мужской мона­стырь, основанный в начале IV века, - ярчайший образец не­обыкновенного трудолюбия и упорства и патриотизма русских монахов (ведь монастырь неоднократно отражал нападения шведских отрядов). Среди суровой северной природы монахи воздвигли необыкновенной красоты и величия каменные зда­ния, раскорчевали в неустанном, непомерном труде почву, посадили огороды и вырастили великолепные фруктовые деревья. Бесплодные каменистые земли превратили в благо­ухающий цветущий край.

Философия Нового времени утвердила абсолютность идеи господства над природой, господства «над всем живым на Земле». Наука была поставлена на службу этой идее «сделать­ся хозяевами и господами природы» (Р. Декарт). Призывы Руссо «Назад, к природе!» не были услышаны европейцами. Машинное производство, технический прогресс способство­вали безудержной эксплуатации природы. Философия полного господства над природой была в наибольшей степени осуще­ствлена в XX в. в СССР. «Мы не можем ждать милостей от природы; взять их у нее - наша задача», - это высказывание селекционера и академика И.В. Мичурина (1855-1935), кото­рый вывел много новых, видоизмененных сортов плодово-ягодных культур, явилось основой курса страны на преобразо­вание природы: возникли идеи орошения и обводнения зе­мель, поворота рек, осушения болот, создания новых морей. До сих пор, уже в XXI в., существует идея поворота гигант­ских сибирских рек вспять.

Постоянное увеличение масштабов и интенсивности мате­риально-практической деятельности людей является объектив­ной закономерностью жизнедеятельности общества. До недав­него времени эта деятельность существенно не влияла на пла­нетарные круговороты вещества и энергии биосферы Земли.

В XX в. невиданный прогресс науки и техники, все увели­чивающееся население земли (7 млрд.), все более расширяю­щиеся возможности бесконтрольного потребления природных ресурсов привели к резкому ухудшению экологической ситуа­ции. Человек в своей деятельности оперирует процессами, энергиями, которые во многом сравниваются с силами приро­ды. Это повлияло на многие фундаментальные состояния, необходимые для существования самой жизни; во многих сферах своей деятельности человечество подошло к границе допустимого риска. Масштабность и острота неблагоприят­ных последствий любых ошибочных действий небывало воз­растает, приобретая глобальный характер. Решение экологи­ческих проблем в настоящее время невозможно без ликвида­ции глубокого разрыва между устарелыми взглядами на природу и современной практикой ее преобразования. Человеческое давление на природу достигло небывалого уровня, а ее возможности саморегуляции и регенерации остались на том же уровне, какой сложился в процессе природной эволюции, и не позволяют справиться с дисгармонией, которую вносит человек. Это обстоятельство объясняет тот факт, что в по­следние годы в общественном мировом сознании происходят существенные изменения во взглядах на природу, ее возмож­ности, на необходимость становления экологического созна­ния, являющегося закономерным процессом. Важную роль в этом должна сыграть экологическая этика, которая, как и эко­логическое сознание, находится на стадии становления.

Современный мир, все человечество в целом стоит перед необходимостью кардинального пересмотра своих взаимоот­ношений с природой. Сегодня настала пора отказаться от по­зиции вседозволенности в отношении к природе. Формируется властная общественная потребность в утверждения гуманизма как принципа, определяющего взаимоотношения человека и природы. Гуманизм как принцип межчеловеческих отношений должен в такой же мере определять отношение человека к природе.