Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


ћ”–ј¬№≈¬ Ќикита ћихайлович




(1796Ч1843) Ч один из идеологов и организаторов —еверного общества декабристов, капитан гвардии.

—вою политическую программу ћуравьев изложил в трех проектах


822 »ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ» 


 


 онституции, последний из которых написан уже в тюрьме по требованию следственных властей, €вл€етс€ и самым радикальным. ѕри составле≠нии своих проектов ћуравьев изучал конституции американских штатов, а также ƒекларации и  онституции ре≠волюционной ‘ранции и постаралс€ применить их революционные прин≠ципы к русской действительности.

— позиций школы естественного права и теории договорного проис≠хождени€ государства ћуравьев осуждал абсолютную монархию, счита€ такую форму правлени€ про≠тивоестественной. Ђ–усский народ ¾ свободный и независимый Ч не может быть принадлежностью ника≠кого лица и никакого семейства. »с≠точник власти есть народ, которому принадлежит исключительное право делать основные постановлени€ дл€ себ€ї.

Ѕольшим новшеством €вилось провозглашение в ѕроекте ћуравье≠ва необходимости федерального (или союзного) правлени€, которое гаран≠тировало бы согласное Ђсосущество≠ваниеї Ђвеличи€ народа и свободы гражданї, обеспечивало Ђблагосо≠сто€ние целого и частейї в государ≠стве и избежало ситуации, при кото≠рой народы Ђстраждут от внутренне≠го утеснени€ и бывают в руках деспо≠та орудием притеснени€ и гибели со≠седних народовї и при которой быть свободными преп€тствуют Ђобшир≠ность земель, многочисленное войс≠кої и др.

ѕо проекту ћуравьева все предус≠мотренные  онституцией граждан≠ские и политические права устанавли≠ваютс€ немедленно. ѕроект ѕестел€, предполагавший введение ¬ерховно≠го


правлени€ с ƒиктатором во главе, ћуравьев осуждал.

–асхождени€ между ѕестелем и ћуравьевым по вопросу о формах го≠сударственного устройства заключа≠лись в различных выводах относи≠тельно будущего развити€ –оссии:

ѕестель выступал за представитель≠но-демократическую республику, а ћуравьев Ч за конституционную мо≠нархию.

ѕри всем обилии и разнообразии взгл€дов на природу и способы обнов≠лени€ государственного устройства –оссии разработчики конституцион≠ных проектов и программ в декабрист≠ском движении сумели выделить и об≠судить такие существенные вопросы конституционного пор€дка, как пред≠ставительное правление, тесна€ св€зь суда прис€жных с гласностью и свобо≠дой, важность назначени€ чиновников под контролем общественности. ѕо удачному обобщению ј.». √ерцена, величие этих блест€щих юношей из р€дов гвардии, Ђоставивших гостиные и свои груды золота дл€ требований человеческих прав, дл€ протеста, дл€ за€влени€ї составило пам€тное со≠бытие истории. Ђћы от декабристов получили в наследство возбужденное чувство человеческого достоинства, стремление к независимости, нена≠висть к рабству, уважение к «ападу и революции, веру в возможность пере≠ворота в –оссии, страстное желание участвовать в нем, юность и непочатость сил...ї.

ѕо образному выражению ј.ѕ. ўапова, в тайных обществах де≠кабристов Ђтеплилс€ тусклый светиль≠ник конституцииї, и иде€ народного самоуправлени€, Ђеще не успевши со≠зреть, развитьс€ в духе народном, проникнуть


»ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ»  823


 


в массы, уже торжественно за€вила в истории свое правої.

Ќќ¬√ќ–ќƒ÷≈¬ ѕавел »ванович (1866Ч1924) Ч выдающийс€ русский философ, правовед, историк права, один из наиболее видных представи≠телей либерализма.

Ќовгородцев обосновывал подчи≠ненность государства праву, выводи≠мого из идеи должного, существую≠щей в нравственном сознании челове≠ка. —в€занность государства правом, понимаемым как воплощение нравст≠венности, сто€щей над государст≠вом, Чодно из важнейших положений философии права Ќовгородцева, вы≠двинутое им в противовес позитивист≠скому пониманию права как свода норм, указаний и предписаний, вос≠производимых государством. Ёту по≠зицию ученый называл Ђфилософией легального деспотизмаї.

”твержда€ нравственное сознание личности как источник права, св€зую≠щего государство. Ќовгородцев тем самым как бы ограничивал его власть, предоставл€€ широкую свободу инди≠виду. –азвива€ эту идею, Ќовгородцев подчеркивал, что в основе правопо≠р€дка лежат прежде всего нравствен≠ные начала, таким образом именно нравственность €вл€лась началом, св€зующим государство. ќднако по≠€вившиес€ в то врем€ настроени€ ра≠зочаровани€ относительно правового государства, которые философ усмат≠ривал в произведени€х Ѕрайса, ќст≠рогорского, ѕринса и других, а также широко распространившиес€ на этой почве идеи социализма и анархизма побудили его зан€тьс€ феноменом, который он называл Ђкризисом пра≠восознани€ї.


—уть этого кризиса Ќовгородцев сформулировал как крушение Ђидеи земного ра€ї. —тремление найти луч≠шую форму общественно-политичес≠кого устройства, обеспечивающую человеку все блага и разрешающую все противоречи€, он считал утопией.  рушение веры в правовое государст≠во Ч это крушение утопии о высшей исторической форме человеческого общежити€, котора€ приводит людей к высшему и последнему пределу ис≠тории. ѕоэтому переживаемый кри≠зис Ч это кризис старых пон€тий, ста≠рой веры; кризис, обусловленный не≠правильной постановкой проблемы:

те или иные формы человеческой жизни (и в особенности политичес≠кие) рассматривались не как средст≠во, а как цель. ¬ действительности цель несводима к каким-то отдельным общественно-политическим формам, ибо пон€тие, содержание личности, из которых он исходил, значительно шире той или иной области быти€. »менно из личности, сочетающей как общественные, так и индивидуальные начала, выводил Ќовгородцев свою трактовку общественного идеала. ƒл€ русского философа был неприемлем как Ђабсолютный индивидуализм, провозглашающий личное сознание началом и концом нравственных стремленийї, а на самом деле обезли≠чивающий и опустошающий челове≠ка, так и абсолютный коллективизм, утверждающий общество в качестве бога дл€ человека. »менно поэтому общественный идеал виделс€ Ќовгородцевым в виде Ђпринципа всеобще≠го объединени€ на началах равенства и свободыї, или Ђсвободного универ≠сализмаї, в котором воплощаютс€ Ђи равенство, и свобода, и свобода лиц, и


824 »ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ» 


 


всеобщность их объединени€ї. Ќо этот общественный идеал находит свое выражение не в каких-то кон≠кретных воплощени€х, а в бесконеч≠ном развитии и нравственном совер≠шенствовании человека и общества.

ќсновные труды Ќовгородцева Ч Ђ ризис современного правосозна≠ни€ї (1909), Ђќб общественном идеалеї и др.

ќстрогорский ћоисей яков≠левич (1854Ч1919) ¾ юрист, писа≠тель и общественный де€тель. ¬ политологии считаетс€ нар€ду с ƒж. Ѕрайсом и –. ћихельсом одним из Ђотцов партологии (дисциплины, изу≠чающей политические партии).

ќстрогорский получил образова≠ние в ѕетербургском университете, после окончани€ которого служил в департаменте министерства юстиции. «атем следует отъезд во ‘ранцию и учеба в ѕарижской школе политичес≠ких наук, которую он окончил в 1885 г., представив диссертацию Ђ»стоки всеобщего избирательного праваї. ¬ 1892 г. по€вилась перва€ работа ќст≠рогорского Ђѕрава женщинї. Ёту ра≠боту юридический факультет ѕариж≠ского университета отметил премией имени –осси. ¬ 1902 г. в јнглии вышел в свет главный труд ќстрогор≠ского Ђƒемократи€ и организаци€ по≠литических партийї, снискавший ему славу среди политологов ≈вропы и јмерики. ¬ период революции 1905 г. ќстрогорский активно участвовал в политической де€тельности, избирал≠с€ депутатом I √осударственной ƒумы. ¬ составе делегации ƒумы он прини≠мал участие в международной парла≠ментской конференции в Ћондоне.


ѕосле разгона I √осударственной ƒумы ќстрогорский отошел от актив≠ной политической де€тельности и уехал в —Ўј. »тогом поездки стала еще одна книга, вышедша€ в свет в 1910 г., Ч Ђƒемократи€ и партийна€ система в —Ўјї.

ќсновным недостатком демокра≠тического стро€ —Ўј и јнглии €вл€≠етс€, на взгл€д ќстрогорского, пар≠тийна€ организаци€, Ђпартийный формализмї, уничтожающий в чело≠веке вс€кую волю и самосто€тель≠ность. ќн полагал, что только партии, организованные на принципах свобо≠ды и независимости их членов, могут образовывать начала демократии, и только тогда, когда демократи€ напол≠н€етс€ моральной ответственностью свободных и автономных личностей, может возникнуть жизнеспособное демократическое государство.

ѕapeto ¬ильфредо (1848¾1923) ¾ италь€нский экономист, социологи политолог, один из основоположни≠ков теории элит.

»сходный тезис ѕарето гласит: люди различаютс€ между собой физи≠чески, морально и интеллектуально. —овокупность индивидов, добиваю≠щихс€ высоких результатов в любой области, ученый называл элитой, ко≠торую подраздел€л на прав€щую и не≠прав€щую.   прав€щей элите отно≠с€тс€, по его мнению, те группы, ко≠торые пр€мо или косвенно принимают участие в управлении. »менно прав€≠ща€ элита осуществл€ет власть в об≠ществе, захватыва€ все командные высоты. ќна не допускает по€влени€ в обществе талантливых людей, угро≠жающих ее существованию. ¬ циркул€ции


»ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ»  825


 


(круговороте) элит ѕарето ус≠матривает главную движущую силу общественного развити€.

ѕо ѕарето, существуют два глав≠ных типа элит, которые последова≠тельно смен€ют друг друга. ѕервый тип Ч Ђльвыї, дл€ них характерен крайний консерватизм, грубые Ђсило≠выеї методы правлени€. ¬торой тип Ч Ђлисыї, мастера демагогии, об≠мана, политических комбинаций. —та≠бильна€ политическа€ система харак≠тери-зуетс€ преобладанием элиты Ђльвовї, напротив, неустойчива€ сис≠тема требует элиты прагматически мысл€щих энергичных де€телей, но≠ваторов, комбинаторов. ќбщество, в котором преобладает элита Ђльвовї, застойно. Ёлита Ђлисї придает обще≠ству динамизм. ћеханизм социально≠го равновеси€ функционирует нор≠мально, когда обеспечен пропорцио≠нальный приток в элиту людей первой и второй ориентации. ѕрекращение циркул€ции приводит к вырождению прав€щей элиты с преобладанием в ней Ђлисї, которые со временем пере≠рождаютс€ во Ђльвовї, сторонников жестокого подавлени€ и деспотизма.

¬ласть, согласно ѕарето, осущест≠вл€етс€ элитой одним из двух спосо≠бом Ч при помощи силы либо с ис≠пользованием хитрости и искусства Ђспекул€цийї. ¬ своей концепции ученый отводил особое место обосно≠ванию необходимости употреблени€ властью силы. —ила Ч это про€вле≠ние власти, гуманизм Ч признак ее слабости.

ќсновной труд ¬. ѕарето Ч трех≠томный Ђ“рактат по общей социоло≠гииї (1916). ¬ 1920 г. вышел его со≠кращенный вариант Ђ омпендиум по общей социологииї.


ѕј–—ќЌ— “олкотт (1902¾1979) ¾ один из основоположников современ≠ной социальной науки. ”ченый сто€л у истоков зарождени€ профессио≠нальной социологии, создани€ јмери≠канской социологической ассоциа≠ции, президентом которой €вл€лс€. —оздатель теории действи€ и систем≠но-функцио-нальной школы в социо≠логии.

ѕарсонс рассматривает общество как бесконечное множество взаимо≠действий людей, в котором присутст≠вуют аспекты относительно устойчи≠вого (структуры), имеющие опреде≠ленные роли и значени€ (функции). »м вводитс€ также пон€тие процес≠са Ч парного к пон€тию структуры. ‘ункци€ св€зывает структуру и про≠цесс и устанавливает их значение дл€ системы. ‘ундаментальным дл€ структурно-функционального подхо≠да ѕарсонса €вл€етс€ постулирование четырех основных функциональ≠ных требований к рассматриваемой системе, которые обеспечивают ее сохранение и выживание: адаптаци€, целедостижение, интеграци€ и под≠держание модели. Ќа уровне социаль≠ной системы функцию адаптации обеспечивает экономическа€ подсис≠тема, функцию целедостижени€ ¾ политическа€ подсистема, функцию интеграции ¾ правовые институты и обычаи, функцию поддержани€ моде≠ли Ч система верований, мораль и агенты социализации (семь€, учреж≠дени€ образовани€ и др.).

–азработанный “. ѕарсонсом структурно-функциональный метод плодотворно используетс€ современ≠ной политической наукой.

ќсновные работы ѕарсонса Ч Ђ—труктура социального действи€ї


826 »ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ» 


 


(1937), Ђ—оциальна€ системаї (1951), Ђ“еори€ действи€ и челове≠ческое существованиеї (1978).

ѕ≈—“≈Ћ№ ѕавел »ванович (1793¾1826) Ч один из идеологов декабриз≠ма, руководитель ёжного общества декабристов, полковник, команди𠬈тского пехотного полка.

ƒекабристы €вл€лись представи≠тел€ми радикального крыла двор€н≠ской оппозиции самодержавию, объ≠един€вшего преимущественно воен≠ную молодежь. »сточниками декаб≠ристской идеологии €вились идеи французских просветителей XVIII в., русских Ђвольнодумцевї конца XVIII ¾ начала XIX в. ¾ ј.Ќ. –адище≠ва, Ќ.». Ќовикова и их последовате≠лей, а также вли€ние освободитель≠ного духа вольнодумства, господство≠вавшего в начале XIX в. в ћосковском университете, ÷арскосельском лицее, в некоторых военных учебных заведени€х, где учились будущие де≠кабристы.

Ѕольшое вли€ние на формирова≠ние социально-политических идей де≠кабристов оказала ќтечественна€ война 1812 г. Ќе случайно они назы≠вали себ€ Ђдетьми 1812 годаї, рас≠сматрива€ его как отправную дату своего политического воспитани€. ѕобеда в этой войне способствовала росту национального самосознани€ в –оссии. »менно война 1812 г. поста≠вила перед будущими декабристами вопросы о судьбах –оссии и пут€х ее развити€.

¬ основу де€тельности ёжной ор≠ганизации декабристов был положен документ под названием Ђ–усска€ ѕравдаї, написанный ѕ.». ѕестелем при участии ј.ѕ. ёшневского,


—.». ћуравьева-јпостола, ј.ѕ. Ѕа≠р€тинского, ¬.Ћ. ƒавыдова и др.

Ђ–усска€ ѕравдаї ѕестел€ €вила собой одну из первых республикан≠ских конституционных программ в ис≠тории русской политической мысли. Ќа становление республиканских конституционных предпочтений ѕес≠тел€ сильно повли€ли, по его призна≠нию, комментарий ƒ. де “раси к Ђдуху законовї Ў.Ћ. ћонтескье, опыт √ре≠ции, —Ўј и ¬еликого Ќовгорода.

¬ Ђ–усской ѕравдеї намечалось 10 глав: перва€ глава Ч о границах го≠сударства; втора€ ¾ о различных пле≠менах, –оссийское государство насе≠л€ющих; треть€ Ч о сослови€х госу≠дарства; четверта€ Ч Ђо народе в от≠ношении к приуготовл€емому дл€ него политическому или общественному состо€ниюї; п€та€ Ч Ђо народе в от≠ношении к приуготовл€емому дл€ него гражданскому или частному состо€≠ниюї; шеста€ Ч обустройстве и обра≠зовании верховной власти; седьма€ ¾ об устройстве и образовании местной власти; восьма€ Ч об Ђустройстве безопасностиї в государстве; дев€≠та€ Ч Ђо правительстве в отношении к устройству благососто€ни€ в государ≠ствеї; дес€та€ Ч наказ дл€ составле≠ни€ государственного свода законов.  роме того, в Ђ–усской ѕравдеї име≠лось введение, говорившее об основ≠ных пон€ти€х конституции, и краткое заключение, содержавшее Ђглавней≠шие определени€ и постановлени€, –усской ѕравдою учиненныеї.

ѕо свидетельству ѕестел€, напи≠саны и окончательно отделаны были лишь две первые главы и больша€ часть третьей; четверта€ и п€та€ главы были написаны начерно, а пос≠ледние п€ть глав вовсе не были написаны,


»ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ»  827


 


материал к ним осталс€ лишь в виде черновых подготовительных от≠рывков.

¬ методологии своих исследований ѕестель придерживалс€ естественно-правовой теории и договорной кон≠цепции происхождени€ государства. ќн исходил из предположени€ о есте≠ственном равенстве всех людей и вза≠имной т€ге к общественной жизни дл€ удовлетворени€ потребностей на ос≠нове разделени€ труда.

ј.». √ерцен назвал ѕестел€ Ђпер≠вым социалистом до социализмаї и считал вожд€ декабристов непосред≠ственным предшественником теории Ђрусского социализмаї.

ѕ≈„„≈» јурелио (1908¾1984) ¾ один из организаторов –имского клуба (неправительственной между≠народной организации, созданной в 1968 г. дл€ исследовани€ глобальных проблем современности).

ѕЋј“ќЌ (437¾347 до н. э.) ¾ гречес≠кий философ и политический мысли≠тель.

ѕолитические взгл€ды ѕлатона изложены в диалогах Ђ√осударствої. Ђѕолитикї и Ђ«аконыї.

¬ диалоге Ђ√осударствої ѕлатон одним из первых обратилс€ к характе≠ристике форм правлени€. ‘илософом описываютс€ несовершенные, отри≠цательные типы государства: тимократи€, олигархи€, демократи€, тира≠ни€. »м противопоставл€етс€ идеаль≠ное государство Ч справедливое правление избранных философов-мудрецов, ибо истинное знание до≠ступно только этим Ђредким люд€мї.
 онструиру€ идеальное государст≠во, ѕлатон проводит аналогию между справедливым человеком и справед≠ливым государством. “ак, трем нача≠лам (част€м) человеческой души Ч разумному, €ростному и вожделею≠щему Ч аналогичны в государстве три схожих начала Ч совещательное, за≠щитное и деловое, а им соответствуют три сослови€ Ч правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев).

—праведливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела.  роме того, справедли≠вость требует соответствующей ие≠рархической соподчиненности этих начал во им€ целого: способности рас≠суждать (т.е. философам, носител€м этой способности) подобает господ≠ствовать; €ростному началу (т.е. во≠инам) Ч быть вооруженной защитой, подчин€€сь первому началу; оба этих начала управл€ют началом вожделе≠ющим (ремеслен-никами, земледель≠цами и другими производител€ми), которое Ђпо своей природе жаждет богатстваї.

ѕолитический идеал ѕлатона предполагает, что личность, общество и государство растворены в полисе. ѕлатоновское идеальное государство мудро своими философами, мужест≠венно Ч стражами, рассудительно Ч повиновением людей физического труда. —очетание добродетелей рассу≠дитель-ности, мужества и повиновени€ характеризует справедливый государ≠ственный строй.

ѕќЅ≈ƒќЌќ—÷≈¬  онстантин ѕет≠рович (1827Ч1907) ¾ религиозный мыслитель, правовед и крупный по≠литический де€тель пореформенной –оссии.


828 »ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ» 


 

ѕобедоносцев вышел из духовной семьи московского клира. ƒед его был св€щенником, а отец Ч профессором словесности ћосковского универси≠тета. ѕо окончании в 1846 г. училища правоведени€  .ѕ. ѕобедоносцев ра≠ботает в различных правительствен≠ных учреждени€х, с 1860 по 1865 г. занимает кафедру гражданского права в ћосковском университете. ¬ начале 60-х гг. ему было предложено препо≠давать законоведение наследнику це≠саревичу Ќиколаю јлександровичу и великим кн€зь€м јлександру јлек≠сандровичу и ¬ладимиру јлександро≠вичу. ¬ 1868 г. ѕобедоносцев назна≠чаетс€ сенатором, в 1872 г. ¾ членом √осударственного —овета, а в 1880 г. Ч обер-прокурором —в€тей≠шего ѕравительствующего —инода (в этой должности он работал 25 лет).

ѕобедоносцев знал семь €зыков, им были написаны следующие произ≠ведени€: Ђ урс гражданского праваї, ЂЋе ѕлеї, Ђћосковский сборникї, Ђ»сторическа€ записка о ’олмской –уси и г. ’олмеї и др. »здана пере≠писка ѕобедоносцева с јлександром III и Ќиколаем II.

ƒо недавнего времени в отечест≠венной литературе преобладал нега≠тивный образ  .ѕ. ѕобедоносцева: Ђрусский ћефистофельї, Ђзлой рок –оссииї, Ђвампир –оссииї, Ђ ащей православи€ї и т.д.

 онсервативные монархические взгл€ды ѕобедоносцева основывают≠с€ на его глубокой религиозности, традиционном видении характера на≠родоправства на –уси. —амодержавие воспринималось ѕобедоносцевым как осв€щенна€ Ѕогом традиционна€ и отвечающа€ национальному складу русского человека власть. ќна может быть


 

хороша или плоха, но она осв€≠щена и поэтому истинна.

¬ системе ѕобедоносцева негатив≠ной альтернативой самодержавию выступает парламентска€ демокра≠ти€. ≈сли слав€нофилы в середине XIX в. удел€ли этой, в то врем€ только оформл€вшейс€, Ђновомоднойї сис≠теме государственного устроени€ сравнительно мало внимани€, то дл€ ѕобедоносцева, очевидца в послед≠ние дес€тилети€ прошлого века все большего ограничени€ монархичес≠кой власти парламентами, а в р€де стран и полного торжества народо≠власти€ в республиканской форме, вопрос о духовной сущности и полити≠ческой значимости парламентаризма стал одним из главнейших.

ѕо мнению √. ‘лоровского, очень многое в критике ѕобедоносцевым западной цивилизации Ђпр€мо напо≠минает контрреволюционные апос≠трофы Ё. ЅЄрка. ѕобедоносцев верил в прочность патриархального быта, в растительную мудрость народной сти≠хии и не довер€л личной инициативе. ќн верил в просто народ, в силу на≠родной простоты и первобытности, и не хотел разлагать эту наивную це≠лостность чувства €довитой привив≠кой рассудочной западной цивилиза≠цииї.

Ќ.ј. Ѕерд€ев в работе Ђ»стоки и смысл русского коммунизмаї провел своеобразную параллель между ѕо≠бедоносцевым и Ћениным: ѕобедо≠носцев Ђбыл духовным вождем старой монархической –оссии эпохи упадка. Ћенин был духовным вождем новой коммунистической –оссииї. Ёту мысль развивает —.Ћ. ‘ранк: Ђ—амый замечательный и трагичес≠кий факт... русской политической


»ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ»  829


 


жизни, указующий на очень глубокую и общую черту нашей национальной души, состоит во внутреннем сродстве нравственного облика типичного рус≠ского консерватора и революционе≠ра... –усский консерватизм, кото≠рый... мечтал опиратьс€ на опреде≠ленную религиозную веру и нацио≠нально-патриотическую идеологию, обессилил и обесплодил себ€ своим... неверием в живую силу духовного творчестваї.

ѕќѕѕ≈–  арл –аймунд (1902¾

1994) Ч известный английский фило≠соф, логик, социолог и политолог.

¬ работах ЂЌищета историцизмаї (1944) и Ђќткрытое общество и его врагиї (1945) ѕоппер подверг критике такие подходы к социально-поли≠тическим €влени€м, как историцизм и утопическа€ социальна€ инженери€, которые, по его мнению, способство≠вали по€влению тоталитаризма (Ђза≠крытогої общества).

»сторицизм дл€ ѕоппера Ч это социально-философска€ концепци€, настаивающа€ на том, что тенденции в истории общества следует рассмат≠ривать как законы или их можно вы≠вести из всеобщих законов Ч из за≠конов психологии, как у ќ.  онта и ƒж. —. ћилл€, или из законов диалек≠тического материализма, как в марк≠сизме.

¬ сфере политической де€тельнос≠ти, подчеркивал ѕоппер, принципы утопической социальной инженерии требуют определить конечную поли≠тическую цель, или идеальное госу≠дарство. ”ченый отрицал идею о том, что поиски счасть€ Ч это законна€ цель государства; он категорически отвергал революционные предложе≠ни€


о замене существующего соци≠ального пор€дка справедливым бес≠классовым идеальным обществом.

ѕоппер разработал оригинальную концепцию демократии. –аскрыва€ ее суть, ученый подчеркивает, что она очень проста и в то же врем€ сущест≠венным образом отличаетс€ от веками утвердившейс€ теории демократии. ¬о всех прежних теори€х, начина€ с ѕлатона, главным вопросом демокра≠тии был вопрос: Ђ то правит?ї ѕо≠ппер же предлагает поразмыслить над тем, как должно быть устроено госу≠дарство, чтобы от дурных правителей можно было избавитьс€ без кровоп≠ролити€ и насили€.

ѕЎ≈¬ќ–— »… јдам ¾ американ≠ский политолог. явл€лс€ одним из ос≠новных участников международного проекта Ђѕереходы от авторитаризма к демократииї, который завершилс€ изданием в ”ниверситете ƒж. √опкинса (—Ўј) материалов в 4 томах, содержащих анализ особенностей перехода от авторитаризма к демократии в ёжной ≈вропе и Ћатинской јмерике.

ќсновные работы ј. ѕшеворско-го Ч Ђ апитализм и социал-демокра≠ти€ї (1985), Ђƒемократи€ и рынок. ѕолитические и экономические ре≠формы в ¬осточной ≈вропе и Ћатин≠ской јмерикеї (1991).

–ј—“ќ” ƒ.ј. ¾ американский по≠литолог, один из родоначальников транзитологии (анализа и моделиро≠вани€ переходов от диктатуры к демо≠кратии).

–”——ќ ∆ан ∆ак (1712¾1778) ¾


830 »ћ≈ЌЌ0… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ» 


 


французский философ, моралист и политический мыслитель.

—тержнем политической теории –уссо, которую он в наиболее систе≠матизированном виде изложил в своем главном труде Ђќб обществен≠ном договоре, или ѕричины полити≠ческого праваї (1762), €вл€етс€ уче≠ние о народном суверенитете как осу≠ществлении общей воли. ћыслитель подчеркивает отличие общей воли от воли всех: перва€ имеет в виду общие интересы, втора€ Ч интересы част≠ные и представл€ет собой лишь сумму изъ€вленной воли частных лиц. ќбща€ вол€ в свою очередь выступает источником законов, мерилом спра≠ведливости и главным принципом уп≠равлени€.

ќсновную задачу общественного договора –уссо видел в том, чтобы Ђнайти такую форму ассоциации, ко≠тора€ защищает и ограждает личность и имущество каждого из членов ассо≠циации и благодар€ которой каждый, соедин€€сь со всеми, подчин€етс€, од≠нако, только самому себе и остаетс€ столь же свободным, как и преждеї. ќбщественный договор Ч это способ интеграции общей воли. ѕередава€ в общее досто€ние свои индивидуаль≠ные права и свободы, кажда€ лич≠ность превращаетс€ в нераздельную часть целого. ¬ таком обществе нет конфликтов, противоречий.  оль скоро вол€ гражданина неотчуждае≠ма, то естественным способом ее вы≠ражени€ признаетс€ пр€ма€ демократи€.

¬ отличие от большинства мысли≠телей –уссо считал суверенитет наро≠да неотъемлемым и неделимым. Ќарод не может никому отдать свое право на самоуправление и решение


своей судьбы. ѕравительство Ч лишь временный агент суверенного народа (как у ƒж. Ћокка). Ќо у Ћокка народ вручает органам управлени€ власть исполнительную, законодательную и судебную, а –уссо против передачи парламенту или кому бы то ни было законодательной власти. —уверен≠ность должна отдаватьс€ общей воле народа и не нуждаетс€ в представи≠тельных учреждени€х.

—воим учением о законе как выра≠жении общей воли и о законодатель≠ной власти как прерогативе неотчуж≠даемого народного суверенитета, своей концепцией общественного до≠говора и принципов организации го≠сударства –уссо оказал огромное воз≠действие на последующее развитие государственно-правовой мысли и со≠циально-политической практики. ≈го доктрина стала одним из основных идейных источников в процессе под≠готовки и проведени€ ¬еликой фран≠цузской революции.

—ј¬»÷ »… ѕетр Ќиколаевич

(1895-1968) Ч географ и экономист, идеолог евразийства.

≈вразийство ¾ идейное и общест≠венно-политическое движение рус≠ской эмиграции 20 Ч 30-х гг. XX в. √лавными представител€ми евразий≠ской мысли €вл€лись Ќ.—. “рубецкой (1890¾1938), ѕ.Ќ. —авицкий, Ћ.ѕ.  арсавин (1882¾1952), √.¬. ‘лоровский (1893¾1979) и др. ≈вразийцы пытались обосновать раз≠витие –оссии как особой цивилиза≠ции Ч ≈вразии Ч нового историко-культурного и геополитического фе≠номена. ≈вразийцами было разрабо≠тано учение об идеократическом государстве с


»ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ»  831


 


Ђединой культурно-государ≠ствен-ной евразийской идеологией прав€щего сло€ї, выдвигаемого путем отбора из народа.

¬ 1921 г. вместе с Ќ.—. “рубецким —авицкий возглавил евразийское дви≠жение. Ќа прот€жении дес€ти лет его истории был редактором евразийских изданий, в которых ему принадлежат исследовани€ по вопросам экономики и геополитики.

ќсновные работы ѕ.Ќ. —авицко-го ¾ Ђ√еографические особенности –оссии. „асть 1 -€. –астительность и почваї (1927), Ђ–осси€ Ч особый географический мирї (1927) и др.

—ј–“ќ–» ƒжованни (1924) ¾ ита≠ль€нский политолог.

Ќачина€ с 60-х гг. приобрел проч≠ную репутацию одного из крупнейших специалистов по теоретическим про≠блемам политологии,и, в частности, по теории демократии. —артори ¾ автор р€да сравнительных исследова≠ний политических систем »талии и других стран «апада, политических институтов, политического поведени€ в демократических странах.

—ќЋќ¬№≈¬ ¬ладимир —ергеевич (1853¾1900) ¾ религиозный фило≠соф.

Ќаиболее полно политико-право≠вые взгл€ды —оловьева сформулиро≠ваны в Ђќправдание добра (1897) и Ђѕраво и нравственностьї (1897).

—воей концепцией Ђвсе-единстваї, —оловьев отстаивал неразрывную св€зь права и государства с религиоз≠но-нравственными ценност€ми, с ƒухом ’ристовым. ќн видел в госу≠дарстве и праве необходимые средст≠во и форму дл€ осуществлени€ Ђабсолютной≠


идеиї, что не позвол€ло сво≠дить право к торжеству чьих бы то ни было интересов, а государство ¾ к грубому насилию. “аким образом, в религиозно-нравственной систе-ме —оловьева не государство создает право, а само государство €вл€етс€ воплощенным правом. ƒл€ того чтобы быть де€тельно нравственным, госу≠дарство должно иметь нравственное начало, быть свободной теократией.

 .Ќ. Ћеонтьев назвал —оловьева Ђсамым блест€щим, глубоким и €сным философом-писателем в со≠временной ≈вропеї.

—ѕ≈–јЌ— »… ћихаил ћихайлович (1772¾1839) ¾ граф, политический мыслитель, теоретик законодательст≠ва, государственный и общественный де€тель.

ќценива€ де€тельность ћ.ћ. —пе≠ранского как идеолога реформ и поли≠тического де€тел€, ¬.¬. Ћеонтович пишет: Ђ—перанский вообще мало ин≠тересовалс€ чистыми иде€ми, их тео≠ретическим обоснованием и общест≠венной проповедью. ¬есь интерес его направлен был на практическое осу≠ществление тех принципов, которые он считал правильными. ѕоэтому он сосредоточивал все свое внимание на тех требовани€х либерализма, кото≠рые представл€лись ему осуществи≠мыми при данных обсто€тельствахї (Ћеонтович ¬.¬. »стори€ либерализ≠ма в –оссии (1762¾1914). ћ., 1995. —.94).

ѕроанализировав русскую исто≠рию, —перанский делает вывод, что –осси€ вполне подготовлена к прин€≠тию конституции. ≈го Ђѕлан государ≠ственного преобразовани€...ї предус≠матривал установление в –оссии Ђистинной


832 »ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ» 


 


монархииї, основанной на прочных Ђкоренныхї или Ђнепремен≠ныхї законах. Ђ»стинна€ монархи€ї в понимании —перанского Ч это не только цель, но и средство государст≠венных преобразований.

—чита€ государственный строй –оссии деспотическим, —перанский призывал јлександра I к установле≠нию конституционной монархии Ђсверхуї путем реформ и предлагал разнообразные конституционные проекты. »х суть: 1) царь назначает аристократов-сановников в √осудар≠ственный совет (типа палаты лордов) как законосовещательный орган при императоре; 2) об€зательное разделе≠ние властей: исполнительна€ ¾ у —о≠вета министров, законодательна€ Ч у √осударственной думы сверху донизу (от центральной до губернской, уезд≠ной и волостной), котора€ должна быть выборной на основе имущест≠венного, а не сословного ценза; 3) су≠дебна€ власть Ч тоже сверху дони≠зу Ч должна быть выборной во главе с —удебным —енатом.

»деи —перанского о создании вы≠борных дум и реформе суда не были осуществлены, ему удалось лишь пре≠образовать систему министерств, просуществовавших до 1917 г., и со≠здать √осударственный совет. ќн начал формирование просвещенной русской бюрократии, осуществил не≠которые церковные реформы, при Ќиколае I впервые провел кодифика≠цию русских законов, составил проект конституции ‘инл€ндии.

–еализаци€ проектов —перанского раст€нулась во времени: частично их осуществил его ученик јлександр II, а ограничение верховной власти Ђна непременном законеї опоздало на сто


лет и было произведено только при Ќиколае II.

—“–”¬≈ ѕетр Ѕернгардович (1870¾1944) ¾ крупный русский теоретик консервативного либерализма и практический политик - член ÷  ка≠детской партии, депутат II √осударст≠венной ƒумы.

Ћиберализм —труве, как он не≠однократно подчеркивал, основыва≠етс€ на философской идее индивидуа≠лизма, идее Ђверховной ценности личности и служебного значени€ со≠циального организмаї.

—труве был €рко выраженным го≠сударственником. ≈го этатизм пре≠терпел определенную и довольно зна≠чительную эволюцию. ¬ своих первых работах русский мыслитель в полеми≠ке с марксизмом подчеркивает, что го≠сударство €вл€етс€ не только органи≠зацией господства (таковым Ђоно €в≠л€етс€ в обществе, в котором подчи≠нение одних групп другим обусловли≠ваетс€ его экономической структу≠ройї), но и организацией пор€дка. ѕозже он отказываетс€ от данной трактовки, счита€, что сущность госу≠дарства составл€ет Ђтекучее общест≠венно-правовое отношение между людьмиї.

¬ 1908 г. —труве приходит к при≠знанию особой, мистической сущнос≠ти государства. ќн пишет, что мистич≠ность государства заключаетс€ в том, что власть государства над людьми об≠нару-живаетс€ в их подчинении отвле≠ченной дл€ большинства идее внеш≠ней государственной мощи, причем подчинении не внешнем, а внутрен≠нем, моральном, признании государ≠ственного могущества как общест≠венной ценности.


»ћ≈ЌЌќ… —Ћќ¬ј–№-—ѕ–ј¬ќ„Ќ»  833


 


“аким образом, государство, со≠гласно —труве, представл€ет собой надклассовую организацию, имею≠щую всеобщий общественный харак≠тер, сто€щую выше общества, госу≠дарство Ч своего рода Ђсоборна€ї личность, сто€ща€ выше вс€кой лич≠ной воли.

¬ласть в концепции ѕ.Ѕ. —труве Ђне есть просто необходимое орудие упор€дочени€ общежити€, средство рацио≠нального распор€дка общественной жизниї, она также носит мистический характер. ќн определ€ет власть как Ђорудие внешней мощи государстваї, и в качестве такового Ђона держит в подчинении себе людейї.

—труве заложил принципиальные основы Ђлиберально-консервативного миросозерцани€ї, руководству€сь по≠н€ти€ми середины, меры, объедин€ю≠щими в равновесии государство и на≠цию, власть, ответственность и свободу.

ќсновные работы —труве Ч Ђћарксова теори€ социального раз≠вити€ї (1905), Ђ»деи и политика в современной –оссииї (1907), Ђ–аз≠мышлени€ о русской революцииї (1921) и др.

“ ј„≈¬ ѕетр Ќикитич (1844¾1886) Ч политический мыслитель, публицист, член руководимого —.√. Ќечаевым тайного общества ЂЌародна€ расправаї, издатель жур≠нала ЂЌабатї, представитель блан≠кистской ветви народничества.

ѕолитическа€ концепци€ “качева была сформулирована в р€де его ста≠тей и критических рецензий: Ђ«адачи революционной пропаганды в –ос≠сииї (1874), Ђ–еволюци€ и государ≠ствої (1876), ЂЌарод и революци€ї

 


(1876), Ђјнархическое государствої (1876), Ђ–еволюци€ и принцип наци≠ональностиї(1878).

 ак и анархисты, “качев считал, что социальна€ революци€ в –оссии должна быть осуществлена немедлен≠но, поскольку дл€ этого есть все усло≠ви€: общинный уклад, отсутствие со≠циально-экономических корней у го≠сударства и наличие Ђкоммунистичес≠кого инстинктаї у русского народа. Ќо, в отличие от Ѕакунина, он не верил в революционную силу крес≠ть€нских масс, считал их пассивной, консервативной социальной силой.

ѕолемизиру€ с анархистами, “ка≠чев в противоположность последним доказывает, что власть Ч не причина существующего социального зла, а лишь его необходимый результат. ќн отрицает укорененность политичес≠кой власти в экономической жизни русского народа, считает, что она Ђне воплощает в себе интересов какого-либо сослови€ї и Ђтолько издали ка≠жетс€ силойї. ќтсюда вытекает вывод о легкости, с которой можно сломить этот колосс на глин€ных ногах, Ђничтожную кучку автокра≠товї.

Ћозунгом русского бланкизма был призыв к революции во им€ народа, но без него. »де€ насильственного унич≠тожени€ существующего государст≠венного устройства аргументирова≠лась им наличием особого права рево≠люци-онеров на осознание народного идеала и его осуществление. ЂЌи в на≠сто€щем, ни в будущем народ, сам себе предоставленный, не в силах осу≠ществить социальную революцию. “олько мы, революционное меньшин≠ство, можем это сделать, и мы должны это сделать как можно скорееї, ¾






ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 441 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

¬аше врем€ ограничено, не тратьте его, жив€ чужой жизнью © —тив ƒжобс
==> читать все изречени€...

1198 - | 1192 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.089 с.