Компоненты идеального оратора по Цицерону

Самые разнообразные познания

Красота речи

Движение души

Юмор и остроумие

Знание всей истории, философии, логики и других наук

Знакомство с законами и гражданскими правами

 

С именем Цицерона связана целая эпоха в развитии красноречия.

Риторические постулаты Цицероналегли в основу качественно нового типа риторики:

—-основа риторики — философия;

— речь — средство познания мира;

— оратор должен практиковаться и выступать перед публикой;

— оратор — прежде всего мыслитель;

— оратор обращается к народу на форуме, его слушатели многочис­ленные, а речь проста и понятна.

Марк Фабий Квинтилиан— знаменитый римский оратор, кото­рый определил риторику как украшение речи. Внимание к форме ре­чи, к «цветам красноречия» преобладает над стремлением к информа­тивности, логичности публичного выступления. Падение республики в Риме вызывает упадок риторической мысли и тяготение к работе над стилем, часто даже в ущерб содержанию.

На первый план выходит проблема нормативности, правильности. Красноречие Квинтилиана было азианским, то есть он следовал тра­дициям Малой Азии, для которой был характерен стиль пышный, от­личающийся множеством эффектных средств украшения речи. Для него важна стилистически выверенная речь, которую оценили бы из­бранные эстеты. Если Цицерон утверждал, что «красноречие — труд­нейшее из искусств, так как оно рождается из многих знаний и уме­ний», то Квинтилиан восславляет «идеального» оратора: «Да будет оратор таков, чтобы его по справедливости можно назвать было муд-рецом; не только совершен он во нравах, но и совершен во всех каче­ствах, потребных для красноречия». Как и Цицерон, Квинтилиан мно­го работал над систематизацией доводов и опровержений в речи, над совершенствованием речи на этапе Elocutio — словесного выражения. Риторические постулаты Квинтилиана:

— оратор — мастер стилистики;

— основа риторики — стилистика;

— оратор должен выступать только перед избранными;

— оратор ориентируется на узкий круг ценителей красноречия.

Его речь изысканна, содержит периоды, метафоры, эпитеты и другие средства украшения.

Риторический идеал Квинтилиана — та новая риторика, которую разрабатывал в своих трудах Цицерон. Если Цицерон описал модели трех, видов речей (выступление на форуме, выступление на суде, хва­лебные речи), то Квинтилиан особое внимание уделял другим видам речей (доказательная, рассудительная, судебная), тем самым как бы продолжая систематизацию публичных выступлений, предложен­ную Цицероном. Курс риторики представлен Квинтилианом в труде «Об образовании оратора».

Марк Фабий Квинтилиан — автор, завершающий разработку ан­тичной риторики. Его основной труд «Двенадцать книг риторических наставлений» заложил основу методики преподавания риторики, пе­дагогической психологии и в то же время ознаменовал новый этап развития этой науки.

РУССКАЯ РИТОРИКА (ИСТОРИЯ И ЭТАПЫ СТАНОВЛЕНИЯ)

Риторика как одна из словесных наук на Руси развивалась крайне неравномерно. Особенно интенсивно она формировалась на перелом­ных этапах нашей истории.

В XI-ХП веках красноречие занимает на Руси одно из первых мест в литературной жизни, ораторские жанры являются ведущими жанрами, развивается не только церковное, но и светское красноре­чие. Все дошедшие до нас памятники красноречия Киевской Руси по жанру относятся либо к «учительному» (дидактическому), либо кэши дейктическому (торжественному) красноречию. Красноречие обычно преследовало цели практические: назидание, информация, полемика.

В Древней Руси произведения этого типа обычно обозначались тер­минами «поучение», «слово», «беседа», что характеризовало жанр памятников и в какой-то степени их содержание. Поучения и беседы обычно были невелики по объему, часто были лишены каких-либо риторических украшений, писались простым, почти разговорным языком. «Разговорность» языка произведения была придумана рито­ром и свидетельствовала об учете образованности адресата речи.

Первым памятником русского дидактического красноречия уче­ные называют «Поучение к братии» новгородского епископа Луки Жидяты.Знатный новгородец Лука Жидята в 1036 г. по желанию ки­евского князя был поставлен новгородским епископом. Новгород­скую кафедру Лука занимал 23 года, но один из холопов Луки оклеве­тал его перед митрополитом. Лука был осужден и 3 года пробыл в заточении. Столь суровое наказание он перенес за свой смелый и ре­шительный характер, который не был люб митрополиту Ефрему. По возвращении из заточения Лука вновь стал епископом. «Поучения к братии» Луки Жидяты невелики по объему, всего 40-50 строк. Вслед за вступительным обращением к братии идет перечень правил поведе­ния, которых следует придерживаться христианину (это положения новой веры, моральные предписания). Составляя перечень правил ре­чевого поведения христианина, Лука Жидята пользовался, несомнен­но, Библией: почти все его заповеди заимствованы оттуда. Лука хотел показать братии, как надо и как не надо жить: не молвить «срамные» слова, не богохульствовать, чтить старого человека и родителей сво­их, не клясться Божьим именем, не проклинать, говорить по правде, славословить князя своего.

Поучения из «Сборника 1076 года» знакомят с правилами чтения книги, дают рекомендации, как работать с текстом, говорят о нравст­венном влиянии чтения «святых» книг: «Когда читаешь книги, то не старайся поскорее прочесть до следующей главы, задумайся над тем, о чем говорится в книге и в тексте ее и трижды вернись к той главе. Говорится ведь: в сердце мое западут слова свои, и не ослушаюсь тебя. Нельзя построить корабль без гвоздей и стать праведником, не читая книг, так же как пленник вспоминает (постоянно) о родите­лях своих, так и праведник — о чтении книг. Красота воина в его оружии, и кораблю красота — паруса, так же и красота праведника в чтении книг». Правила чтения книги из этого поучения близки к со­временным.

Поучения Феодосия Печерского принадлежат к древнейшим па­мятникам красноречия Древнейшей Руси. Не грозным окриком, а убеждением старался игумен Феодосии внушить монахам общины суровый и строгий идеал иноческой жизни. Все поучения Феодосия Печерского составлены в форме личного обращения к братии. Поуче­ния Феодосия преследовали чисто практическую цель: напомнить о том или ином «правиле» иноческого поведения. «Правила» внешнего поведения и распорядка жизни иноков чередуются у ритора с прави­лами этического свойства: обличение праздности, стяжательства, не­воздержанности в пище. Молодых иноков Киево-Печерского мона­стыря Феодосии наставлял быть примером благочестия = и дисциплины. Этот памятник красноречия — святыня всерусская. Христианские представления соединились в его идейном содержании с древним культом Земли, который также отразился на идейной сто­роне монументально-исторической формации. «Поучения» Феодосия отличались ораторским пафосом, были практически лишены ритори­ческих украшений, и это был прием: говорить безыскусно, убеди­тельно, с долей патетики, воздействуя на слушателей.

«Поучение новгородского архиепископа Ильи»отличается сво­ей близостью к народным обычаям, бытовой конкретностью обличе­ний и назиданий. Новгородский архиепископ обращается к священ­никам как к духовным пастырям. Он призывает их «воздерживаться от многого пьянства», «от. ростовщичества», призывает их «читать книги и тому же учить мирян», «избегать гнева и гордости», «детей учить почитанию родителей и взрослых». «Поучение новгородского архиепископа Ильи» было рассчитано на внутреннее сопереживание слушающими, на научение тому, как следует поступать в мирской жизни. Адресность текста увеличивала его значимость и актуальность для обучаемых.

«Поучение Владимира Мономаха»,созданное выдающимся про­светителем и государственным деятелем ХП века, включено в так на­зываемый Лаврентьевский список «Повести временных лет» и состо­ит из трех частей: самого «поучения», автобиографии князя, письма к врагу Олегу Святославовичу. Все три части связаны одной политиче­ской идеей об объединении русской земли. В своем «Поучении» князь выступает человеком большой моральной силы, высокой нравствен­ности, миролюбия и уступчивости, умения простить тяжкие грехи и беды и сохранить в сердце кротость и благорасположение. «Поучение» князя Мономаха демонстрировало умение понимать людей, уважать адресата.

Владимир Мономах формулирует своеобразные этические правила: «всегда похвалить Бога», «убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подайте сироте и вдовицу оправдывайте сами», «не давайте сильным губить человека», «ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его», «не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды», «гордости не имейте в сердце и в уме»; «старых чти, как отца, а молодых,
как братьев». В назидание сыновьям в этой части «Поучения» Мономах даже выписал цитаты из Священного Писания. Но более всего, душой болея за единение земли русской, Мономах заканчивает завещание политическим наказом, как надо княжить, управлять государством.

По мнению исследователей, «золотым веком» русского красноре­чия можно назвать именно XII век, однако, например, вХШ веке (на­зываемом «упадком» красноречия) появляется «Задонщина», посвя­щенная борьбе русского народах татаро-монголами. Идея горячей любви к русской земле отличает это произведение. Огромный воспи­тательный потенциал заключен в сборнике «Домострой» (XVI век), излагающем основы христианской нравственности и правил речевого этикетного поведения. В XI-XII веках окончательно сформировался древнерусский риторический идеал.

Древнерусский риторический идеал отличали высокое уваже­ние к мудрой речи, к словесному мастерству; нравственно-поучительный пафос, призыв к добру; вера в божественную природу мудрого слова, в то, что дар слова—- великая добродетель, Божий дар; кротость и смирение в публичной речи; высокий эмоциональный накал беседы с достойным.

В XVI-XVII веках появляются так называемые «Азбуковники». «Азбуковники» были своего рода хрестоматиями, справочниками эн­циклопедического и учебного характера, руководствами к чтению для уже умеющих читать, а также пособиями для учителей. Азбуковники представляли собой учебные пособия, где риторика (образцы речей, риторические рекомендации) соседствовала с грамматикой и «пиити­кой». Исследователи писали о них: «...дело воспитания сливалось с делом обучения и даже преобладало над ним. Сами азбуковники — эти энциклопедии школьного учения — были столько же учебниками, сколько книгами нравственного содержания, практических житейских наставлений».

Отдельным сочинением, рассказывающим о риторике и о пользе ее изучения, было «Сказание о семи свободных мудростях», появив­шееся во втором десятилетии XVII века. Это произведение состояло из семи глав, в каждой из которых соответствующая наука («муд­рость»), а именно:--грамматика, риторика, диалектика, мусика; ариф­метика, геометрия, астрономия — представляла себя, объясняла сущ­ность своего учения, говорила о его пользе, связи с другими науками и т.д. Риторика представлена так: «Видят меня многие, да и не вни­мают о мне, я же, как благой и мудрый друг, всех с добротою люблю и всех в лепоту желания моего призываю... Ибо мною Димостен (Де­мосфен), древнегреческий честный философ, прославился, поскольку первый меня взыскал и обрел, а после него — и другие риторы, явив­шиеся в людях чудным разумом и бывшие хитроречию (красноре­чию), — они же меня риторикой и нарекли, ибо «рисис» по-эллински значит говорение или речь, а тот, кто во мне упражняется, называется «ритор»... Ибо я есть честна и велика, свободная мудрость Риторика нарицаюсь, то есть источник хитроречия (хитрость —-искусство, умение, знание)... А потому примите меня с любовным возжеланием. Я же дамся вам с быстрым светлоречием, ибо я — мудрость сладко­гласной речи, я — сладость дивного и стройного сказания, я — доб­рота неоскудевающего богатства, я — велеречие, не отягощающее стух, я от людей вражду темную отгоняю и вместо нее светлую лю­бовь в них вселяю. Я гнев отгоняю и брань попираю, благостыню же ввожу и совет составляю, я лукавые слова посекаю и ложь обличаю, лесть отсекаю, а целомудрие утверждаю. Я — светлая слава и умная сила».

Первый русский учебник риторики написан не позднее 1620 г., он явился сокращенным переводом латинского учебника Филиппа Меланхтона, сподвижника немецкого ученого Лютера.

Книга «Риторика» состояла из двух частей (книг): «Об изобрете­нии дел» и «Об укреплении слова». В первой книге «Риторики» изла­гается риторическое учение в целом, дается определение ритору, риторике, описываются «обязанности» ритора, подробно рассматри­вается «изобретение речи», создание доказательств в четырех родах: учебном, совещательном, хвалебном и судебном; рекомендуются приемы к «возбуждению страстей». Вторая книга «Риторики» содер­жит учение о тропах, рассматривает фигуры речи, говорит о подражании образцовым риторам и умелом использовании стилей речи.

Первый учебник риторики на русском языке создал М.В. Ломоно­сов в 1743 г., в 1748 г. был создан второй, дополненный вариант. На­звал свой курс М.В. Ломоносов «Краткое руководство к красноре­чию». Эта книга представляет собой фундаментальный научный труд, определивший развитие риторики не только XVIII века, но и в после­дующие периоды. Ученый уделяет существенное внимание истории риторики, анализу мастерства лучших античных ораторов, излагает систему правил и требований, которые должны соблюдаться каждым выступающим перед аудиторией. Книга М.В. Ломоносова отличается нравственностью, гражданским пафосом приводимых примеров и комментариев. Одним из главных вопросов, волновавших ученого, следует считать вопрос «адресности» речи. М.В. Ломоносов считает, что «для усиления воспитательного и эмоционального воздействия ритор должен учитывать: возраст, ибо малые дети на принятые и нежные вещи обращаются и склонны к радости, милосердию, бояз­ни и к стыду, взрослые способнее приведены быть могут на радость и на гнев, старые перед прочими страстями склоннее к ненависти, к любочестию и к зависти». М.В. Ломоносов предлагает при «возбуждении страстей» учитывать в выступлении перед аудиторией также пол и воспитание, «ибо к чему привык, от того отвратить трудно», В «Кратком руководстве к красноречию» содержались «правила» для обучаемых, среди них такие: «...часто упражняться в сочинении разных слов. От беспрестанного упражнения возросло красноречие древних великих авторов, которых от того ни старость, ни великая честь и достоинство отвратить не могли». Настоящие учителя-риторы, по мнению М.В. Ломоносова, должны быть «добросердечны и совестны», «знатны», «уважаемы». Книга ученого содержала советы по этикету речевого поведения ритора, советы для обучаемых «читать исторические и другие описаниями и повествованиями богатые кни­ги, чтобы заметить то, что особенно их украшает и чего ни в каких правилах нет».

 

Риторика изучалась в первых светских учебных заведениях, каки­ми были Академия наук, Петербургский сухопутный кадетский шляхетный корпус, гимназия при Московском университете, Казанская гимназия, Московский университетский благородный пансион. В XVIII веке риторика все чаще рассматривается как отдельный пред­мет, который наряду с пиитикой, классической философией, эстети­кой, греческим, латинским, славянским языками в те годы входил в систему школьного образования. Главной частью риторики конца XVIII века становится учение об ораторской прозаической речи и ис­кусстве оратора (оратории).

Еще с конца XVH века существует деление на общую и частную риторику. Так, в латинских риториках Киевской Духовной Академии записано, что существуют как общие правила ведения и построения речи (предмет общей риторики), так и описание и рекомендации к ведению речи в разных видах словесности (предмет частной ри­торики). Это же деление риторики на общую и частную мы находим в трудах М.В. Ломоносова (XVIII век), а затем в учебниках XVIII-ХГХ веков у самых разных риторов (Н.Ф. Кошанского, К.П. Зеленец-кого, К.К. Фойгта, А.Ф. Кони, А.С. Шишкова, Я.В. Толмачева).

Н.Ф. Кошанскийнаписал два учебника риторики: «Общая реторика» (1829) и «Частная реторика» (1832). Во введении к первой кни­ге он пишет: «Риторика (вообще) есть наука изобретать, располагать и выражать мысли и (в особенности) руководство к познанию всех прозаических сочинений. В первом случае называется общею, во втором частного».

К.П. Зелснецкийсчитал, что в «Общей риторике» («Курс русской словесности для учащихся», 1849) должны быть отражены «главные правила расположения слов в речи». В этой части книги он дает опре­деление стиля («Характер мысли называется стилем»), говорит о ка­чествах хорошей ораторской речи (ясности, благородстве, достоинст­ве). К.П. Зеленецкий связывает слог речи («простой, средний и возвышенный») с ситуацией общения («Кто?, О чем?, Когда?, С какой целью и для какого круга говорит или пишет?»).

Задачей «Частной риторики» автор считает описание жанров речи (живописные очерки, повествования, истории, хроники.; жизнеописа­ния, биографии, анекдоты).

К.К. Фойгтв книге «Частная риторика» (1856) высказал мысль о том, что <...> «Дело риторики, как части науки словесности, — пока­зать все те общие приемы, которым может подлежать слово человече­ское». При этом предметом общей риторики он считал «слог», а пред­метом частной — «формы сочинений», называя их трактатами, разговорами, письмами, деловыми бумагами, ораторскими речами разных видов и декламациями.

Частные риторики XIX века в содержании своем «пересекали» разные науки (эстетику, этику, психологию, лингвистику), показывая, «как в пределах определенного жанра наилучшим образом выразить мысль или чувство, постоянно памятуя о тех этических, эстетических и языковых нормах, за пределами которых речь не достигает своих целей. Во второй половине XIX века большое распространение полу­чили риторики, посвященные родам и видам красноречия: судебному, воинскому, духовному, академическому, дипломатическому, торго­вому (коммерческому) и другим. Было выделено до 10 видов част­ных риторик, каждая из которых помогала регулировать речевое общение в обществе, определяя социальную речевую практику и нормативные оценки.

Авторы частных риторических трудов пытались учитывать спе­цифику адресата, актуальную для него проблематику, характерные речевые черты и жанровое своеобразие своих книг. Образцами судеб­ного красноречия стали работы П. Сергеича (П.С. Пороховщикова) «Искусство речи на суде», А.Ф. Кони «Приемы и задачи обвинения», К.Л. Луцкого «Судебное красноречие»; военное красноречие было представлено трудами Я.В. Толмачева «Военное красноречие» и Е.Б. Фукса «О военном красноречии»; духовное красноречие (церковно-богословское) обогатилось в тот период книгой А.С. Шишкова «Рассуждение о красноречии Священного Писания» и сборниками «Цветник духовный.: Назидательные мысли и добрые советы, выбран­ные из творений мужей мудрых и святых»; социально-бытовое крас­норечие известно работами В.О. Ключевского, Б.Н. Чичерина, Т.Н. Грановского.

Во второй половине XIX века в филологических кругах России и в обществе интерес к риторике стал угасать. Причины этого явления: изменение эстетических взглядов и вкусов художественной интелли­генции, негативное отношение общества к излишне пышным эпи-дейктическим речам, носившим официозный характер; острая крити­ка книги Н.Ф. Кошанского «Общая риторика» со стороны В.Г. Белинского и основателей реалистического направления в рус­ской литературе; грамматизация преподавания риторики в гимназиях; социальная нестабильность и катаклизмы в обществе, изменение ста­туса «политического» слова и т.д.

В послереволюционный период в России наблюдается «изгнание» риторики из народного образования. Тоталитарный режим, нуждаясь в языке обезличенном, стандартизированном, стремился к уничтоже­нию, речевой индивидуальности. Риторику исключают из системы академических вузовских предметов, в конце 20-х гг. прекратил свое существование петроградский Институт живого слова (давший куль­туре таких просветителей, как А.В. Луначарский, В.Э. Мейерхольд, Л.В. Щерба, Л.П. Якубинский и др.). Формируется отношение к рито­рике: с отрицательной коннотацией, во всех толковых словарях того периода термин «риторика» фиксируется с определениями: «пустая», «голая», «буржуазная», «чистая», «сплошная» и т.д.

Появившаяся в середине XX века неориторика развивается по наиболее перспективным и преемственным направлениям по отноше­нию к классической риторике и культуре речи.

 

Типы профессий (человек-человек и т.д.)