После падения империи Цинь — первого централизованного государства в Китае — один из руководителей повстанческих отрядов Лю Бан под именем Гао-цзу завладел троном и основал династию Хань (202-206 до н.э. — 220 н.э.). Императоры Хань боролись с проявлениями феодального сепаратизма. При императоре У-ди (141-87 до н.э.) окончательно установилась абсолютная монархия, а новое чиновничество полностью заменило владетельных князей. Чиновники должны были следовать учению Конфуция, говорить на диалекте столицы, знать наизусть конфуцианские тексты. Срок пребывания чиновника в любой из должностей был ограничен, дабы пресечь возможные злоупотребления. Однако и сама императорская власть оказалась ослабленной.
Согласно господствующей доктрине — конфуцианскому учению — императорская власть отказалась от признания своей божественной природы. Император рассматривался теперь лишь как высший представитель людского рода. Кроме того, в ходе длительных войн с северными кочевыми народами росла самостоятельность провинциальной элиты. На фоне ухудшения экономической ситуации в 9 г. н.э. родственник императора Ван Ман сумел захватить власть, попытавшись основать собственную династию. Однако вскоре в ходе начавшихся по всей стране крестьянских восстаний Ван Ман был свергнут и убит.
На смену эпохе Хань пришел период Троецарствия. Возвысившиеся в междоусобной борьбе военачальники основали три государства: Вэй, Шу и У, которые постоянно воевали между собой за гегемонию в Китае. На некоторое время объединить Китай удалось правителям государства Вэй (265-421). Однако междоусобные войны и захват степными кочевниками всего севера и северо-запада Китая привели к новому расколу страны. На севере господствовал племенной союз тоба, объединявший сюнну и тюркские племена и заключивший соглашение с местными китайскими землевладельцами. На юге правили представители династии Восточная Цзинь. Но и северные, и южные территории Китая оставались ареной междоусобной борьбы. Специфическая ситуация III-VI вв. с ее кризисами и потрясениями способствовала распространению буддизма, проникшего в Китай из Индии в форме Махаяны (т.н. северный буддизм) во II в.
В 589 г. Ян Цзяню, одному из военачальников тоба, удалось объединить Китай под властью династии Суй. После гражданской войны (ок. 618) императорский трон перешел к представителям династии Тан (618—907). Полтора века страна жила мирной, сравнительно спокойной жизнью. Успешное экономическое развитие, присоединение новых земель и широкий культурный и торговый обмен с народами других стран обеспечили небывалую в истории Китая мощь государства. Как и в эпоху Хань и Суй, при династии Тан продолжалась политика укрепления государственного аппарата. Значительный подъем переживали литература и изобразительное искусство. Благодаря изобретению книгопечатания (770) появилась первая газета. В 806 г. впервые для целей крупной торговли были введены бумажные деньги. Эпоха Тан была не только "золотым веком" китайского буддизма, но и началом его упадка. Дело в том, что в централизованной империи ведущие позиции вновь оказались за конфуцианством. В середине IX в. конфуцианцы организовали гонения на буддистов. Были ликвидированы 4600 монастырей и храмов, а их имущество конфисковано. В эпоху Тан стремительно развивалось поместное землевладение феодалов. Крупные и мелкие феодалы, захватывая основную часть земли, постепенно разрушали мощь централизованного государства, что привело к ослаблению Танской империи. В конце VIII в. начинается ее упадок. После нескольких десятилетий междуцарствия, известных под названием эпохи Пяти династий (906-960), к власти пришла династия Сун. Однако Сунам уже не принадлежал север страны, где господствовали кочевники кидани. При Сунах Китай вновь вступил в полосу довольно продолжительного экономического и культурного подъема. Вместе с тем на протяжении всего правления этой династии Китай беспрерывно подвергался набегам кочевников севера: уйгуров и киданей в XI в., а позднее — тангутов и чжурчжэней. В 1127 г. весь север был захвачен чжурчжэнями, а вскоре их сменили монголы.
Императорский двор и часть населения севера бежали на юг за Янцзы, где была основана Южная Сунская империя со столицей Ханчжоу. В 1279 г., после смерти последнего принца из династии Сун, монгольский великий хан Хубилай объединил весь Китай под своей властью и как император Ши-цзу основал династию Юань. Китай стал частью огромного государства монголов. При дворе великого хана можно было встретить советников из разных стран, как, например, венецианца Марко Поло. Китайцы составляли низшую из четырех этнических категорий китайского общества. Гнет иноземного владычества, высокие налоги вели к восстаниям, охватывавшим целые провинции. Господство монгольских ханов закончилось в 1368 г. Тогда в результате восстания, начавшегося в 1351 г., последний Юань бежал в Монголию. С установлением династии Мин Китай вновь стал независимым.
Структура управления
Гигантские размеры Поднебесной империи, высокая плотность населения требовали создания гибкого и работоспособного чиновничьего аппарата. С эпохи Хань официальной идеологией централизованной империи становится конфуцианство с характерным для него представлением о незыблемости установленного в древности порядка. Так, незыблема и Поднебесная, неизменны и принципы управления ею. Конфуций (551-479 до н.э.) создал свой идеал совершенного человека, основными качествами которого он считал гуманность и чувство долга. Оба эти качества Конфуций и его последователи понимали широко — как сумму разнообразных добродетелей. Не знатность и богатство, а вечные моральные ценности определяют, достоин ли человек власти и уважения. Даже император получает божественный мандат на право управления страной лишь постольку, поскольку обладает добродетелью. Если же император не соответствует конфуцианским нормам, то он теряет этот мандат и народ вправе далее самостоятельно решать его судьбу. Стать чиновником можно было лишь обладая определенной суммой конфуцианского знания и набором конфуцианских добродетелей. В эпоху Хань благодаря конфуцианцам практически лишь известная и ранее система конкурсных экзаменов давала возможность войти в состав правящей элиты. Начиная с эпохи Тан система экзаменов состояла из трех ступеней. Первую ступень преодолевали обычно 2—3% соискателей. Далее требования еще более ужесточались. Зато из получивших третью степень черпались кадры для ключевых постов государства. Все обладатели степеней составляли особое сословие шэньши, которое регулярно обновлялось. Это сословие имело значительные привилегии и ощутимые материальные преимущества. Поэтому социальным идеалом был не аристократ или воин, а ученый-чиновник.
История Японии до эпохи сёгунов
Священные острова Японии возникли, согласно легенде, из капель воды, упавших с украшенного драгоценными камнями копья бога Идцанаги и богини Идцанами. От богов происходит и тэнно (небесный государь) Дай Ниппон (Японии).
Без сомнения, Японские острова — вулканического происхождения. Время их заселения точно неизвестно. Древнейшая неолитическая культура, существовавшая в Японии начиная с. VIII тысячелетия до н.э., известна под названием "дзёмон". Археологические находки свидетельствуют о том, что во второй половине 1 тысячелетия до н.э. на Японские острова мигрировали племена с континента. Переселенцы принесли с собой технику возделывания поливного риса.
Впервые жители Японии описаны в анналах китайского государства Вей (297 н.э.). Другие китайские памятники сообщают о 100 государствах в Японии в I в. до н.э. К III в. н.э. их насчитывается уже лишь 30. Эти протогосударственные образования представляли собой союзы родов — уйи, в которых господствовал один из них.
Власть на определенной территории находилась в руках главы ведущего семейства. В III-IV вв. первенство обрела семья, приписывавшая себе божественное происхождение и родственные связи с родом тэнно. Она объединила отдельные уйи в области между Осакой, Киото и Нарой в государство Ямато. Культ предков и культ рода определяли религиозную практику сельскохозяйственной культуры протояпонцев. Мертвых боялись и почитали. Культ предков эволюционировал в древнейшую, существующую и сегодня религию Японии синтоизм. Синто - "путь духов" — обозначение мира сверхъестественного. В 538 г. н.э. в Японию через Корею попадает буддизм. Учение Будды сразу же стало оружием в острой политической борьбе знатных родов за власть. К концу VI в. буддисты возобладали. Буддизм, распространившийся в Японии в форме Махаяны, приобщил японцев не только к индийской философской мысли, но и к традиции китайской цивилизации. Учение Будды способствовало оформлению в Японии административно-бюрократической иерархии наподобие китайской. Уже с VIII в. влияние буддизма стало определяющим и в политической жизни страны, чему способствовал институт инке, особенно распространившийся в период феодальной раздробленности: император должен был отречься в пользу наследника и, став монахом, управлять страной в качестве регента.
