Эра развития техники, письменности и философии

Столетия войн были одновременно эпохой технического прогресса и создания литературного языка. Отсутствие центральной власти способствовало развитию многоликой культуры различных районов страны. В рамках этой культуры сложились основы китайского языка, философии и искусства. Классическим периодом истории китайской философской мысли было время процветания "ста школ". По уровню культуры этого времени Китай опережал остальную Азию и Европу. Технический прогресс проявлялся в строительстве, и прежде всего гидросооружений. Интенсивно прокладывались ирригационные каналы и внутренние водные пути. Канал Хан-куо был введен в действие в 486 г. до н.э. и стал первым в истории человечества. Особенно развилась техника сооружения насыпей и опорных стен. Каждый город был обнесен внешней стеной, а его внутренние прямоугольные в плане кварталы разделяли стены с воротами и сторожевыми башнями. Великая Стена протянулась вдоль северной границы на 3000 км.

Письменность возникла в эпоху Инь из знаков, которые первоначально использовали жрецы. Рисованные знаки не были буквами, но означали целые понятия. Их перечень, составленный около 213 г. до н.э. по приказу Цинь Шихуанди, содержал 3300 графем. В период династии Хань (206 до н.э. — 220 н.э.) их число увеличилось втрое, так что возникла необходимость в определенном упрощении системы письма. Знаки разделили на группы по принципу их происхождения. В настоящее время используются 214 групп иероглифов.

Китайская философия начинается с метафизической Книги Перемен, в которой изложены основополагающие понятия древнейшего миросозерцания — Инь и Янь. Мужское начало Инь — позитивное, светлое и небесное — и женское начало Янь — негативное, мрачное и земное — стремятся к равновесию. Вся сущность природы и истории исчерпывается изменениями 64 их возможных сочетаний.

О жизни Лао-цзы, древнего мудреца VI в. до н.э. (по другим источникам — IV-III вв. до н.э.), известно очень мало. Историк Сыма Цянь писал, что Лао-цзы оставил должность архивариуса при Чжоуском дворе и удалился в далекий край. По просьбе одного чиновника мудрец написал книгу Дао дэ цзин (Книга о пути и чести). Дао — это путь природы и одновременно путь к мудрой жизни. Человек — часть природы, но он отдалился от нее. Поэтому идеальный человек должен уйти из общества, чтобы в молчании и простой жизни вновь обрести гармонию покоя. Еще один древнекитайский философ Конфуций (551-479 до н.э.) жил в царстве Лу. Свое учение он излагал не в формально логической последовательности, а в виде диалогов с учениками. Его высказывания, отличающиеся прагматизмом и социальным чутьем, сосредоточены на морали и этике. Он учил, что повседневная жизнь человека, особенно правителя, должна основываться на правде и справедливости. Политический хаос он расценивал как следствие морального кризиса, который можно преодолеть, следуя строгим правилам поведения. Основой общества, по Конфуцию, должен быть дисциплинированный человек в иерархически упорядоченной семье, для которой характерны сыновняя почтительность и уважение к старшим вообще. Философ требовал от властей, чтобы они контролировали честность людей, их послушание и добронравие. Идеи Конфуция сыграли огромную роль в последующей истории Китая и наложили неизгладимый отпечаток на все стороны жизни страны.

Древнеиндийская цивилизация

Индская цивилизация

Долгое время считалось, что история Индии начинается лишь во IIтысячелетии до н.э., после вторжения ариев. Однако когда в XIX в. в Пенджабе (Западный Пакистан) в результате раскопок было открыто несколько крупных городов — Хараппа и Мохенджо-Даро — заговорили о цивилизации, существовавшей на протяжении почти тысячи лет — с 2500 (или 2300) до 1700 гг. до н.э. По находкам в Хараппе эту археологическая культуру бронзового века, сложившуюся в долине Инда, стали называть хараппской. Куда более важную роль для этой цивилизации, чем сама Хараппа, играл большой город Мохенджо-Даро. Там была создана уникальная для древности система водоснабжения и канализации, а сам город был застроен двух-трехэтажными домами. Главные улицы и переулки пересекались под прямым углом. Они образовывали городские кварталы правильной формы, в которых раздельно жили представители разных профессий. Возможно, в этом строгом разделении мы вправе усматривать зачатки основанной на профессиональном и наследственном принципе кастовой системы, существующей и по сей день. Археологические материалы дают некоторое представление о религиозных воззрениях населения Хараппской цивилизации. Женские терракотовые фигурки (культ богини-матери) и фигурки животных, найденные в Мохенджо-Даро и Хараппе, и сегодня украшают домашние алтари в сельской Индии. На некоторых найденных печатях изображено трехликое рогатое мужское божество в окружении каких-то диких животных. По мнению некоторых ученых, это бог Шива в образе Пашупати — покровителя и защитника скота.

В течение многих десятилетий ученые стараются разгадать тайну письменности Хараппской цивилизации. Прочтение надписей зависит прежде всего от определения языка, на котором говорили и писали жители цивилизации на Инде. Многие исследователи относят его к группе дравидийских (протодравидийских) языков. Сегодня на дравидийских языках говорят только в Центральной и Южной Индии. Жившие там в древности люди в основном были темнокожими, невысокого роста, с темными вьющимися волосами, мужчины носили бороды. Должно быть, они отличались миролюбием, так как в их городах не найдено ни наступательного оружия, ни оборонительных сооружений. Поэтому около 1500 г. до н.э. они оказались беззащитными перед натиском ариев, которые передвигались верхом и использовали боевые колесницы. Вероятно, впрочем, что арии появились там через несколько веков после падения Хараппской цивилизации.

Эпоха ариев

Происхождение народа светлокожих пастухов и скотоводов, которые сами себя называли "арии" (благородные), до сих пор не выяснено. Их язык относят к древнейшей форме санскрита, одного из индоевропейских языков. Около 1500 г. до н.э. они захватили значительную часть Северной Индии, к 200 г. н.э. их влияние распространилось на всю область между Гималаями и горами Виндхья. Мирные посольства были посланы и на юг, но там (в отличие от севера) им не удалось оказать глубокого воздействия на дравидийскую культуру. Так что и по сей день языки юга Индии остаются дравидийскими, тогда как три четверти всех индийских языков родственны арийскому санскриту.

Арии почитали разных богов, которые, в частности, олицетворяли природные стихии, например огонь, воду и воздух. Благосклонность богов пытались снискать с помощью молитв и жертвоприношений. Верховным богом у ариев был военный бог Индра, идеал арийского воина. К первым векам арийского владычества в Индии относятся древнейшие литературные произведения ариев — веды (древнеинд. веда — знание, 1500-1200 до н.э.), сборники священных гимнов, жертвенных и магических формул, описаний ритуала, толкований и комментариев к священным текстам: Ригведа (Книга гимнов), Самаведа (Веда мелодий), Яджурведа (Веда жертвоприношений), Атхарваведа (Веда заклинаний). На протяжении столетий культура и религия ариев смешивались с культурой прежних жителей этих мест. Так складывался брахманизм, который уже пытался объяснить мир с помощью абстрактных понятий.

В этот период сложилось также и учение о переселении душ, в соответствии с которым поступки человека в нынешней жизни определяют его удел и кастовую принадлежность в последующих. Поскольку правила брахманизма, предшественника современного индуизма, были связаны со строгими и сложными ритуалами жертвоприношений, огромное значение в обществе приобрели жрецы. Воины и военный бог Индра лишились былой власти. В упанишадах, философских сочинениях в стихах и прозе синкретического содержания, возникших около 800 г. до н.э., отразились сложные религиозно-философские построения, например учение об особом мистическом знании, достигаемом медитацией. Параллельно с этим вновь усиливается культ животных: исчезли жертвоприношения живых существ, коровы снова стали считаться священными, предпочтение отдавалось вегетарианской пище. Это постепенное изменение обычаев и нравов можно проследить по великому индоарийскому эпосу Махабхарата, который в дошедшей до нас форме сложился около 200 г. до н.э., однако на его формирование ушло не одно столетие. Центрами власти у ариев были многочисленные княжества, где важную роль играли брахманы как верховные жрецы и советники. У местного населения арии заимствовали институт каст (варн), который теперь оформился в иерархически организованную систему четырех каст. Самое высокое положение занимали брахманы (жрецы), за ними следовали кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники) и, наконец, шудры (крестьяне и слуги). Вне этого строго разделенного общества стояли неприкасаемые, представители еще не ассимилированных племен и так называемых нечистых профессий, например бродяги. Сами арии заняли в этой системе высшие ранги; и сегодня в высших кастах преобладают индийцы со светлой кожей.

Империя Маурьев

Около 500 г. до н.э. на востоке долины Ганга, в Магадхе (совр. Южный Бихар), сложился новый политический и культурный центр. Основатель буддизма Сиддхартха Гаутама, Будда (санскр., буквально - достигший просветления, просветленный), своим учением потеснил религию брахманского жречества. Он стал проповедовать возможность разорвать круговорот повторных рождений не с помощью жертвоприношений и аскезы, а путем медитации, самосовершенствования и уничтожения сознания собственного "я". В основе буддизма и поныне лежит положение о том, что жизнь — страдание, а благо, которое есть освобождение от страдания, заключающееся в уничтожении индивидуальности и избавлении от всяких стремлений и желаний, достижимо лишь путем познания. Это познание должно охватывать все сферы человеческого бытия и неизбежно оказывает воздействие на весь образ жизни человека. Так стали возникать буддийские общины — сангхи, в которых глубоко верующие монахи жили, отгородившись от внешнего мира. Будда решительно отвергал кастовую систему.

Своим учением Будда заложил основы владычества династии Маурьев, которое началось вскоре после похода Александра Македонского в Индию (327-325 до н.э.) и продолжалось на севере и северо-западе Индии до II в. до н.э. Столица государства Маурьев располагалась в Паталипутре (совр. Патна в Бихаре). Контроль над важнейшими торговыми путями, продуманная, жесткая система государственного управления, сильное войско и, наконец, намерение создать всеиндийскую монархию стали залогом прочной и довольно эффективной власти. (Немало знаменитых произведений культуры было создано в эпоху Маурьев: министр царя Чандрагупты Каутилья в знаменитом политическом трактате Артхашастра оставил ироническое описание своего времени; Ашока (ок. 268-232 до н.э.), третий и наиболее могущественный из царей этой династии, приказал высекать свои эдикты на каменных стелах и скалах. Интересно, что эти древнейшие памятники индийской письменности были выполнены на среднеиндийских языках, а не на санскрите. Благодаря тому, что в этих надписях упоминаются имена некоторых правителей, у нас есть первые надежные данные по индийской истории из подлинного источника того времени.) Ашока продолжал завоевательную политику своих предшественников, и царствование его началось с завоевания Ориссы на востоке полуострова Индостан. Согласно надписям, этот военный поход оказался чрезвычайно кровопролитным. Он произвел неизгладимое впечатление на царя — убежденного сторонника буддизма, религиозные воззрения которого запрещали убивать даже животных. После смерти Ашоки в 232 г. до н.э. династия Маурьев утратила былое значение, а страна на 500 лет попала под власть правителей разного происхождения. Так, сначала эллинистические цари Селевкиды, около 250 г. до н.э. захватившие Бактрию (совр. Северо-Восточный Иран и Северный Афганистан), продвинулись далеко на юг. Они создали государство в Гандхаре, откуда стали вторгаться вглубь Индии. Около 95 г. до н.э. их вытеснили из Индии саки, пришедшее из Центральной Азии племя кочевников. Позднее саков разбили парфяне, вынужденные в свою очередь уступить скифам. Однако при Маурьях государственность и соответствующие формы религиозных верований в Индии настолько упрочились, что все завоеватели рано или поздно превращались в индийцев. Правители принимали индийские имена, а их обращение в новую веру воспевалось в легендах.

Династия Гуптов

После распада буддийской державы наметилось возрождение брахманизма. Многочисленные княжеские дома покровительствовали брахманам, которые доставляли государству меньше хлопот, чем буддийские монашеские общины. В обмен за эту поддержку брахманское жречество теоретически обосновывало властные притязания своих государей. Из среды таких царьков около 320 г. н.э. выделилась династия Гуптов, которой удалось объединить вокруг себя различные княжества, создав нечто весьма похожее на систему феодализма. Благодаря сообщениям китайских путешественников и паломников мы весьма неплохо осведомлены об истории государства того времени. При дворе Гуптов были созданы условия для расцвета культуры, вырабатывался и классический санскрит. В целом период Гуптской империи считается "золотым веком" индийского средневековья. Хотя система каст оставалась куда более жесткой, чем в добуддийскую эпоху, уголовное законодательство значительно смягчилось по сравнению со временем Маурьев.

В конце V в. н.э. под натиском гуннов, кочевников из Центральной Азии, Гуптская империя пала. Последовала эпоха междоусобиц, лишь ненадолго (606-647 н.э.) прерванная установлением власти могущественного царя Харшавардханы. Затем Индия снова распалась на отдельные области под властью удельных князей.

Южная Индия

На юге Индии развивалась своя собственная культура, а население говорило на дравидийских языках.

Хотя народы Южной Индии, как и на севере, жили земледелием и скотоводством, не менее важную роль здесь играли рыбаки и моряки. Династия Сатаваханов, правившая в первые века нашей эры значительной частью юга полуострова, держала под своим контролем торговлю и поддерживала широкие международные связи, о чем свидетельствуют, например, многочисленные находки римских монет.

 

 

Греция и эллинизм