Открытие в Наг-Хаммади в Египте (древний Хенобоскион)около 1945 года того, что представляло собой, возможно,полную священную библиотеку гностической секты, -- одноиз тех сенсационных событий в историирелигиозно-исторических исследований, которые так щедропредоставляли археология и случайность с начала этогостолетия. Ему предшествовали в начале века (говоря только описьменных реликвиях) значительное открытие манихейскихтрудов в Турфане в китайском Туркестане; дальнейшиераскопки, около 1930 года в египетском Фаюме, частиманихейской библиотеки на коптском; и вслед за ними былиоткрыты свитки Мертвого моря в Палестине. Если мы добавим кэтим новым источникам мандейские труды, постепенному выходув свет которых со второй половины прошлого столетия мыобязаны не раскопкам археологов или нечаянным находкампастухов и крестьян, но контактам со все еще существующей,но давно забытой сектой, то мы окажемся обладателямиобширной "затерянной" литературы этих критических пяти илиболее столетий, от первого столетия до н.э. и далее, когдаформировалась духовная судьба западного мира: голосвероучений и полет мысли которой, часть творческогопроцесса, вскормленного и возбужденного ею, должны былиисчезнуть при упрочении официальных вероучений,продолжавших преследовать непорядок новизны и ни чем неограниченное видение.
В отличие от находок Мертвого Моря в те же годы,гностическая находка из Наг-Хаммади с самого начала и донаших дней сопровождалась постоянными государственнымизадержками, судебными процессами и, что хуже всего,подозрительностью ученых, "борьбой за первое место" -- и в результате все это привело к тому, что через пятнадцатьлет после первого признания подлинности документов толькодва из 46 (49) были должным образом изданы. Первое мнеудалось в некоторой степени использовать в первом изданииданной книги, три переведены полностью. Вместо утерянногозаглавия космогонии (№40) Шенке предлагает использоватьназвание "Рассуждение о происхождении мира", которое мыздесь и примем в сокращенной форме: Происхождение мира. [Стех пор, как эти слова были написаны и напечатаны, полныйтекст трактата был опубликован с переводом и комментариемA.Bohlig и P.Labib: см. дополнительную библиографию.Перевод Шенке, теперь появившийся, представляет собойперевод только первой половины текста, которую он принималза целое.] Мы также используем еще два текста, которыеимеются на различных папирусах, также содержащих их; не такдавно (после того, как они пробыли в Берлинском музеешестьдесят лет) их гностические части были опубликованы.Что касается остального, фрагментарная информация о которомпросачивалась в течение многих лет и возможно, ещенекоторое время будет целиком недоступна, нам придетсядовольствоваться предварительными описаниями, выдержками ирезюме, представленными в книге Ж.Доресса "Тайные книгиегипетских гностиков" New York, 1960. Французский оригиналпоявился в 1958 г. Его автор, французский египтолог,оказался в затруднительном положении, когда в 1947 годупервый из тридцати папирусных кодексов, входящих в находку,был затребован Коптским музеем в Каире. Он призналзаконность этих требований и впоследствии был близко связансо всей историей дальнейших поступлений -- ивышеописанных междоусобных войн. Имея доступ, хоть и втечение короткого времени, ко всем двенадцати каирскимкодексам (один кодекс нашел свою дорогу в Европу и былполучен Институтом Юнга в Цюрихе), он составил каталогвходящих в них трудов и сделал примечания -- иногдапоспешные -- к их содержанию. Собранные в его книге,они оказались на тот момент главным свидетельством помимополностью опубликованных или переведенных трудов, указанныхвыше) Цель этой главы -- предпринять подобное описаниевсей структуры этих новых источников, а также выяснить,насколько в настоящее время они адекватны нашему общемуобращению к гностической проблеме и насколько емусоответствуют.
