Выписка из творений преподобного Макария Великого 1 страница

«Желающий быть подражателем Христу, чтоб при посред­стве этого получить звание сына Божия, рожденного Духом, прежде всего должен переносить благодушно и терпеливо все случающиеся с ним скорби, как-то: телесные болезни, обиды и поругания от человеков и наветы от невидимых врагов, пото­му что, по Промыслу Божию, распоряжающемуся всем пре­мудро и со всеблагою целию, такие испытания различными напастями попускаются душам, чтоб обнаружилось явственно, которые из них любят Бога искренно. От начала века для святых Патриархов, Пророков, Апостолов и мучеников было знамением избрания то, что они прошли по тесному пути иску­шений и скорбей и таким образом благоугодили Богу. Сыне, — говорит Писание, — аще приступавши работати Богу, у гото­вы душу твою во искушение: управи сердце твое и потерпи [354].

И в другом месте: Все елико аще нанесено ти будет, приими [355] как благое, зная, что без Бога ничего не случается с нами. И потому душе, желающей благоугодить Богу, прежде всего должно вооружиться терпением и надеждою. К злохитростям диавольским принадлежит и то, что он во время нашед­шей скорби ввергает нас в уныние с целию отвратить от упова­ния на Бога. Бог никогда не допускает искушениям столько угнести уповающую на Него душу, чтоб она, доведенная до крайности, пришла в отчаяние. Верен же Бог, — говорит Апо­стол, — Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести [356]. И диавол озлобляет душу не столько, сколько хо­чет, но в такой мере, в какой попускается Богом. Если людям не неизвестно, какое бремя может нести мул, какое осел, какое верблюд, и на основании этого знания на каждого из упомяну­тых животных возлагается соответствующая силе его ноша; если знает скудельник, сколько времени должно держать в печи глиняные сосуды, чтоб они, будучи передержаны в ней, не перетрескались, или, напротив того, будучи вынуты недо­статочно обожженными, не оказались негодными к употребле­нию: если, говорю, человек одарен таким соображением, то не гораздо ли более, не несравненно ли более предусматривает премудрость Божия, какое бремя искушений должно возло­жить на каждую душу, чтоб она, будучи испытана им, соделалась способною к Небесному Царству»[357].

«Если стебель конопли не будет продолжительно бит, то не получит способности превращаться в тончайшие нити; чем долее он будет бит, чем более будет чесан гребнями, тем дела­ется чище и способнее. Новослепленный глиняный сосуд, но не скрепленный в огне, не годен для употребления; малолет­ний отрок не способен к исправлению обязанностей житейских, не способен строить здания, садить древа, засевать при­готовленные к тому поля или выполнять что другое из житей­ских потребностей: так часто и души, будучи причастницами Божественной благодати, будучи преисполнены небесной сла­дости по благости Божией, снисходящей младенчеству их, и вкушая мир Христов от действия в них Святого Духа, но еще не искушенные различными напастями от злых духов, ни­сколько не возвысились из состояния и разума детских и, вы­ражусь так, еще не способны к Царству Божию. Потому что аще же без наказания есте, — говорит Апостол, — емуже причастницы быша ecu, убо прелюбодейчищи есте, а не сы­нове [358]. И искушения и скорби посылаются человеку к пользе его; они доставляют душе опытность и крепость, — и, если она, в надежде на Господа, понесет их терпеливо до конца, то быть не может, чтоб она не наследовала обетовании Духа и не освободилась от возмущения порочными страстями»[359].

«У врага нашего — бесчисленные козни, которыми он стара­ется повредить нам и отвлечь от Христа. Он наводит или внутренние скорби, действуя духами злобы, или возбуждает в душе скверные страстные помыслы, возобновляя в памяти прежде соделанные согрешения, стараясь в то же время ввер­гнуть душу в уныние, представляя ей спасение уже невоз­можным и внушая этим расположение к отчаянию. Он дей­ствует так хитро, что такие помыслы кажутся рождающимися в самой душе, а не насеваемыми в ней чуждым ей лукавым духом, который, действуя, вместе хочет и укрыться. Или он поступает вышесказанным образом, или поставляет в трудное положение по телу, или изобретает все средства, чтоб подверг­нуть благочестивых людей оскорблениям от людей порочных. Но чем ожесточеннее лукавый враг пускает в нас огненные стрелы, тем более и более должно нам укрепляться в Боге, возлагая на Него надежду и в твердом убеждении, что все это попускается по воле Божией, которой единственная цель за­ключается в том, чтоб души, любящие Бога, были вполне испытаны искушениями и со всею удовлетворительностию до­казали свою любовь к Богу»[360].

«Божий человеки должны приготовить себя к сражениям и борьбе. Юный воин великодушно переносит полученные раны и храбро отражает супостатов: точно так и христиане должны мужественно переносить оскорбления и борьбу, как внешние, так и внутренние. Ударяемые скорбями христиане должны вос­ходить в преуспеяние посредством терпения. Таков путь хрис­тианского жительства. Где Святой Дух, там, как тень за солн­цем, последуют гонение и борьба. Воззри на пророков, в которых действовал Дух Святой: каким они подвергались гоне­ниям от соотечественников своих! Воззри на Господа, Кото­рый — путь и истина [361], и Который претерпел гонение не от какого-либо чуждого народа, но от Своего собственного племе­ни, от израильтян! Они преследовали Господа с неистовством и распяли на кресте. Подобной участи подверглись и Апосто­лы. С того времени, как Господь был пригвожден ко кресту, отошел Святой Дух Утешитель от иудеев, переселился в хрис­тиан, — и никто из иудеев не подвергся уже гонению: одни христиане предавались на мученичество. Не следует христиа­нам приходить в недоумение при напастях: подвергаться пре­следованию — неотъемлемая принадлежность истины»[362].

«Мученики, прошедши чрез многие виды мучений, явили силу непобедимого мужества, подчинившись и самой смерти насильственной: после этого они удостаиваемы были венцов. Чем многочисленнее и тягостнее были их страдания, тем боль­шие получили они славу от Бога и дерзновение к Богу. По­добно этому души, преданные разнообразным скорбям, или явно наносимыми человеками, или возникающим в самих ду­шах от восстания нелепых помыслов, или причиняемым впа­дением в телесные болезни, если с твердостию до конца пре­терпят все, сподобляются одинаковых венцов с мучениками, одинакового дерзновения к Богу. Скорби мучеников, кото­рые претерпели мученики от человеков, понесены этими ду­шами от жестокого нападения и натиска самих лукавых ду­хов, — и чем многочисленнее и тягостнее нападения супоста­та — диавола, которым они подвергаются, тем обильнейшую получат славу от Бога не только в будущем веке, но и здесь, обогатившись преизобильным утешением Духа»[363].

«Известно со всею достоверностию то, что и узок и тесен путь, ведущий в жизнь вечную, что, по этой причине, мало идущих по нему: и потому мы должны все искушения, нано­симые диаволом, претерпевать с твердостию и постоянством ради надежды на получение благ, уготованных нам на небе. Сколько бы ни понесли мы здесь скорбей, что значит это в сравнении или с обетованными нам благами в будущем, или с причастием Утешителя, всеблагого Духа, которое здесь уже даруется достойным, или с освобождением из тьмы порочных страстей, или с прощением множества долгов наших, то есть грехов? Недостойны страсти — страдания — нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас [364]. И потому мы должны мужественно переносить ради Господа все, подоб­но храбрым воинам, не отрицаясь, и умереть за нашего Царя. Почему не подвергались мы таким горестям, каким подвергаемся ныне, когда пребывали в мирской жизни и прилежали делам ее? Почему ныне, когда поступили в слу­жение Богу, претерпеваем многоразличные искушения? Очевидно: за Христа наносятся нам эти скорби супостатом, одержимым завистию к нам по поводу благ, уготованных нам: он усиливается ввергнуть души наши в расслабление и уныние, чтоб мы не получили обетованных наград за житель­ство, проведенное в благоугождении Богу. Но мы сражаем­ся со Христом, — и разрушаются все ухищрения врага против нас. Христос — великий, непобедимый покровитель и заступник наш. Рассудим, всмотримся внимательно; и Сам Он препроводил земную жизнь, осыпаемый поношениями, насмешками, преследуемый гонениями, наконец казненный поносною смертию на кресте»[365].

«Хочешь ли переносить удобно всякую скорбь и искуше­ния: смерть за Христа да будет вожделенна тебе, и эта цель обета нашего да предстоит непрестанно очам ума. Так запове­дано нам: нам заповедано взять крест наш и последовать Хри­сту, что значит быть постоянно готовым к подъятию смерти. Если будем в таком расположении и настроении духа, то, как сказано, будем переносить с великим удобством всякую скорбь, и внутреннюю и находящую извне. Может ли встретить с него­дованием или досадою случающиеся противности тот, кто же­лает умереть за Христа? Именно по той причине и представля­ются тяжкими скорби, что мы не расположены умереть за Хри­ста, не сосредоточили в Нем всех сердечных стремлений наших. Вожделевающий иметь в себе Христа и стяжать столь изящное наследство должен, соответственно этому желанию, подражать страданиям Его. Говорящие, что любят Господа, пусть докажут справедливость слов своих не только велико­душным терпением всех случающихся скорбей, но и терпением охотным, с любовию, ради надежды, отложенной в Господе»[366].

«Слово Божие действует в каждом человеке соразмерно и сообразно ему. Насколько кто содержит Слово, настолько содержится Им; насколько хранит Его, настолько сохраняет­ся Им. По этой причине все лики Святых, Пророки, Апосто­лы, Мученики хранили Слово в сердцах, не пеклись ни о чем временном, но, презрев земное, пребывали в заповеди Свято­го Духа, отдав предпочтение Боголюбию и добродетели пред всем, отдав это предпочтение не пустыми словами и поверх­ностным сознанием, но словом, соединенным с делом, самою действительностию. Вместо богатства они избрали нищету, вместо славы — бесчестие, вместо наслаждения — злострадание; вместо ярости они избрали любовь: ненавидя наслажде­ния этой жизни, они тем более любили тех, которые отнимали у них средства к наслаждению, и этим содействовали приня­тому ими направлению. Они удалялись от вкушения запре­щенного плода еже ведети доброе и лукавое [367]: они любили благочестивых и благонамеренных, но не обвиняли и злых, признавая и тех и других посланниками Владычного управ­ления; ко всем имели они правильную любовь. Внимая запо-веданию Господа отпущайте, и отпустится вам [368], они при­знавали обижающих благодетелями, доставляющими обижае­мым средство к получению прощения в грехах. Опять: внимая заповеданию Господа: якоже хощете да творят вам челове-цы, и вы творите им такожде [369], они любили и благих, по долгу совести. Оставив свою правду и взыскав правды Божией, они обрели постепенно любовь, сокровенную естественно в правде Божией».

«Господь, преподав многие заповеди о любви, повелел ис­кать правды Божией [370]: эта правда — мать любви. Невозмож­но спастись иначе, как чрез ближнего. Отпущайте, — запо­ведал Господь, — и отпустится вам [371]. В этом заключается духовный закон, начертываемый на сердцах верующих и слу­жащий исполнением первого закона. Не приидох, — говорит Господь, — разорити закон, но исполнити [372]. Каким образом исполняется он? услышь. Первый закон, осуждая сделавшего зло ближнему по благоеловной причине, осуждал и обижен­ного, так что каждый, осуждая в чем-либо ближнего, осуж­дал вместе и себя, а прощавший ближнему доставлял этим прощение и себе. Говорит закон: «Осуждение за осуждение, отпущение за отпущение». Итак, исполнение закона заключа­ется в прощении обид. — Упомянули мы о первом законе не потому, чтоб Богом были даны два закона; дан один духов­ный по естеству, по отношению же к воздаянию произнося­щий правильное определение: прощающему он прощает, а того, кто требует взыскания, подвергает суду. Со избранным избран будеши, — говорит он, — и со строптивым развратишися [373] По этой причине исполняющие закон духовно, и по мере исполнения соделывающиеся причастниками благодати, любили не только благодетельствовавших, но и поношающих и гонящих, ожидая получить любовь в воздаяние добродете­ли. Добродетель их состояла не только в том, что они прости­ли нанесенные им обиды, но и в благотворении душам обид­чиков, молясь за них Богу, как за те орудия, при посредстве которых они получают блаженство, по свидетельству Писа­ния: Блажени есте, егда поносят вас и ижденут вас»[374].

Такому образу мыслей научал их духовный закон. Когда они соблюдали терпение и кротость в духе, тогда Господь, видя терпение сердца боримого и не отступающего от любви, разрушал средостение ограды [375] и совершенно изгонял из них злобу. С этого времени они уже имели в себе любовь не по насилию над собою, а по благодати Божией, потому что с этого времени Господь удерживал обращаемое оружие [376], воз­двигающее страстные помыслы; они входили во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус [377], где они наслаждались плодами Духа, откуда увидели ожидающее их блаженство будущей жизни, с совершенным извествованием сердца, то есть существенно, а не в зерцале и гадании [378]; они свидетельствуют с Апостолом: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его [379]. Но я предложу об этом чудном действии сле­дующий вопрос: если оно не входило на сердце человеку, то вы, Апостолы, как знаете его? Как знаете его, исповедав, что вы человеки нам подобострастные?[380] Услышь, что отвечает на это блаженный Павел: Нам Бог открыл это Духом Святым: Дух бо вся испытует, и глубины Божия [381]. Чтоб никто не мог сказать: «Святой Дух дан был Апостолам, как Апостолам; нам же не свойственно вмещать Его в себе», — Павел гово­рит, дав словам своим форму молитвы: да даст вам Бог по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу в сердца ваша: в любви вкоренени и основани [382]. Господь — Дух есть: а идеже дух Господень ту свобода [383]. Аще кто Духа Христова не имать, сей несть Его [384]. — Будем молиться и мы, чтоб и нам приять благодать Святого Духа в полном извествовании и явственном ощущении, чтоб снова взойти туда, откуда мы изгнаны, чтоб удален был от нас душегубец — змей, дух, непрестанно влагающий в нас тщеславие, дух попечения и объядения, чтоб мы уверовали в Господа живою верою, со­хранили заповеди Его и возрасли в Нем в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова [385], чтоб нами уже не обладала любовь мира сего [386], чтоб мы были твердо убеждены в духе нашем и веровали несомненно в благоволение благода­ти Божией о кающихся грешниках. Даруемое благодатию не соразмеряется уже с тою немощию, которая господствовала в человеке прежде приятия благодати: иначе благодать не была бы благодатию. Уверовав всесильному Богу, приступим к Дарующему причастие Святого Духа за веру, а отнюдь не за дела естества и несоразмерно им, приступим с простым и не любопытным сердцем: не от дел закона, — говорит Писа­ние, — Духа приясте, но от слуха веры» [387].

Выписка из творений преподобного Марка Подвижника [388]