Глава 31 Источники иноческих скорбей

Искушения на инока возникают из следующих четырех источников: из падшего нашего естества, из мира, от человеков и от демонов. Собственно источник искушений один: наше падшее естество. Если б естество не находилось в состоянии падения, то зло не возникало бы в нас самих, соблазны мира не имели бы на нас никакого влияния, человеки не восстава­ли бы друг против друга, падшие духи не имели бы повода и права приступать к нам. Потому-то и говорит Писание: Кий-ждо искушается, от своея похоти влеком и прельщаем [343].

Бесконечная благость и премудрость Божия устроила для спасающихся так, что все искушения, какие бы то ни было, приносят истинным рабам и служителям Божиим величай­шую пользу, могущественно вспомоществуют им в деле спасе­ния и духовного преуспеяния. Зло не имеет доброй цели; оно имеет одну злую цель. Но Бог так чудно устроил дело спасения нашего, что зло, имея злую цель и действуя с намерением повредить рабу Божию во времени и в вечности, способствует этим его спасению. Спасение, как духовное таинство, соделы-вающее человека причастником Божественного добра, непос­тижимо для зла, которое слепо по отношению к Божественно­му добру, как вполне чуждое его, а понимает только свое, то есть или одностороннее зло или добро падшего естества, сме­шанное со злом и отравленное злом. Преподобный Макарий Великий говорит: «Содействует злое благому намерением не­благим»[344]. И апостол Павел сказал: Любящим Бога вся спос­пешествуют во благое [345].

Падшее естество, извергая из себя в разнообразных видах грех — здесь разумеется грех не деятельный, а в помыслах, в ощущениях сердца и тела — и препираясь с Евангелием, до­ставляет, при свете Евангелия, подвижнику опытное и под­робное понятие падения; как его собственного, так и общего всему человечеству, доставляет опытное познание необходи­мости Искупителя, доставляет опытное познание, что Еванге­лие врачует и оживляет душу, доставляет дух сокрушен и смирен, который водворяется в подвижнике по причине виде­ния им бесчисленных язв и немощей, нанесенных человеку и роду человеческому падением. Яд греха, ввергнутый падени­ем в каждого человека и находящийся в каждом человеке, действует по Промыслу Божию в спасающихся к существен­ной и величайшей пользе их[346].

Мир, искушая подвижника, доставляет ему опытное позна­ние, как земная жизнь превратна и обманчива, что все сладо­стное, вожделенное и великое ее оканчивается пустотою и горестию; от этих опытных познаний подвижник стяжевает хладность к земной жизни, к гостинице своей — земле, ко всему, что признается на ней вожделенным для сынов мира, обращает взоры ума и сердца к вечности и начинает усерд­нейшими молитвами ходатайствовать пред Богом о своей заг­робной участи.

Человеки, искушая подвижника, доставляют ему возмож­ность соделаться исполнителем возвышеннейших заповеданий Евангелия, заповеданий о любви к врагам. Любовь к врагам есть высшая степень узаконенной Евангелием любви к ближнему. Достигший любви к врагам, достиг совершенства в любви к ближнему, и ему сами собою отворились врата любви к Богу. Все препятствия отклонены! вечные затворы и замки расслабели и разверзлись! уже подвижник не осуждает ближнего; уже он отпустил ему все согрешения его; уже он молится за него, как за своего сочлена, принадлежащего од­ному телу; уже он признал и исповедал, что все скорби, слу­чающиеся рабу Божию, попускаются не иначе, как по мано­вению Божию; уже он покорился воле Божией во всех обсто­ятельствах, частных и общественных, и потому со свободою, как наперсник священного мира, как исполнивший относи­тельно ближнего все, повеленное Богом, вступает в объятия Божественной любви. Этого подвижник не мог бы достичь, если б не подвергся различным искушениям от человеков, и по причине искушений не изверг из себя, как бы от действия очистительного врачевства, всей злобы и гордыни, которыми заразилось падшее естество.

Искушения от лукавых духов обыкновенно попускаются пос­ле обучения искушениями от падшего естества, от мира и от человеков. Лукавые духи сперва поддерживают падшее есте­ство в борьбе против евангельского учения или принимают участие в искушениях, наносимых подвижнику соблазнами мира и человеками; впоследствии, в свое время, по особенному по­пущению Божию, открывают лично, собою, брань против раба Христова, возводящую его в великий подвиг. Победитель в этой брани увенчивается особенными духовными дарования­ми, как можно видеть из жизнеописаний преподобного Анто­ния Великого, преподобного Иоанна Многострадального и дру­гих святых иноков. Не вступив в брань с духами и не выдер­жав ее как должно, подвижник не может вполне расторгнуть общения с ними, и потому не может достигнуть полной свобо­ды от порабощения им в сем и будущем веке. Оставившие земную жизнь в таком состоянии не могут не подвергнуться истязаниям от бесов на воздушных мытарствах. Преподобный Макарий Великий говорит: «души, скорбми наносимыми от злых духов не искушенные, пребывают еще в отрочестве, и, да тако реку, не способны к Царству Небесному»[347].

Зло есть причина всех скорбей и искушений. Но премуд­рость и всемогущество Божий служат причиною того, что на рабов Божиих искушения и скорби действуют душеспаситель­но, доставляя им возможность совершать возвышеннейшие евангельские заповеди, последовать Христу, взяв крест свой, соделоваться ближайшими учениками Господа. Напротив того, скорби и искушения действуют гибельно на сынов погибели! зло низлагает их; они не умеют победить его и прежние свои законопреступления навершают новыми законопреступлениями. Так один из разбойников, распятых близ Господа, до­полнил на кресте свои злодеяния богохульством[348]. Всемогуще­ство и премудрость Божий служат причиною того, что зло, действуя с намерением и целию, единственно злыми, попол­няет, не ведая того, предначертания Промысла Божия. Так: иудейское духовенство, движимое завистию и ненавистию к Богочеловеку, преследовало Его в течение всей Его земной жизни и устроило Ему позорную смертную казнь; но это ду­ховенство, по бесконечной премудрости Бога и Его всемогу­ществу, было слепым орудием предопределения Божия, со­стоявшего в том, чтобы всесвятой Христос, пострадав за ви­новное человечество, страданиями Своими искупил виновное человечество и проложил для всех желающих спастись спаси­тельный крестный путь, возводящий шествующих по нему на небо[349]. Таким же орудием Божиим бывает зло относительно всех служителей Божиих, не приобретая из этого для себя ничего; зло, содействуя по мановению Божию в неведении своем добру, не престает пребывать для себя и для совершаю­щих его тем, что оно есть — злом. — Рабы Божий! знайте наверно, что случающиеся вам скорби приходят не сами со­бой, а по попущению Божию, и прилагайте возможное тща­ние, чтоб переносить их с терпением и долготерпением, при­нося за них славословие и благодарение Богу! знайте, что противящийся скорбям и ищущий отклонить от себя скорб­ный путь действует против своего спасения, стремится в сле­поте своей разрушить порядок и способ спасения, установлен­ный Богом для всех рабов Его.