Глава 23 О молитве Иисусовой

Собственно молитвою святые Отцы называют молитву Иисусову, которая произносится так: Господи Иисусе Хрис­те, Сыне Божий, помилуй меня грешнаго. Святой Иоанн Лествичник говорит о безмолвствующих, что «одни из них поют, и большую часть своего времени проводят в этом (пе­нии), а другие претерпевают в молитве»: под именем пения здесь надо понимать молитвенное чтение псалмов (тогда еще не было других молитвословий, употребляемых ныне), а под именем молитвы — молитву Иисусову[248]. То же значение име­ют и следующие слова того же святого: «Ночью большую часть времени отдавай молитве, а меньшую псалмопению»[249]. Так объясняют значение слов молитва и псалмопение в тво­рении святого Иоанна Лествичника, Лествице, позднейшие его великие подвижники и наставники монашества, преподобные Симеон Новый Богослов[250] и Григорий Синаит[251]. Молитва Иисусова разделяется на два вида: на устную и умную. Под­вижник переходит от устной молитвы к умной сам собою, при условии: когда устная молитва — внимательна. Сперва долж­но обучиться устно молитве Иисусовой. Исполняется Иису­сова молитва стоя; при изнеможении же сил — сидя и даже лежа. Существенными принадлежностями этой молитвы дол­жны быть: внимание, заключение ума в слова молитвы, край­няя неспешность при произнесении ее и сокрушение духа. Хотя эти условия необходимы при всякой молитве, но удоб­нее сохраняются и более требуются при совершении молитвы Иисусовой. При псалмопении разнообразие мыслей, в кото­рые облечена молитва, невольно привлекает к себе внимание ума и доставляет ему некоторое развлечение. Но при молитве Иисусовой ум сосредоточивается в одну мысль: в мысль о помиловании грешника Иисусом. Делание по наружности са­мое сухое, но на опыте оно оказывается самым многоплод­ным из всех душевных деланий. Сила и достоинство достав­ляются ему всесильным, всесвятым именем Господа Иисуса Христа. Пророк, пророчествуя о Богочеловеке, предвозвес­тил: Всяк, иже призовет имя Господне, спасется [252]. Слова Пророка повторяет святой апостол Павел[253]: аще исповеси усты твоими, говорит он, Господа Иисуса и веруегии в сердце твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися [254]. Святой апостол Петр, по исцелении хромого от рождения именем Господа Иисуса Христа, засвидетельствовал пред иудейским Синедрионом нижеследующее: Князи людстии и старцы Израилевы! аще мы (святые апостолы Петр и Иоанн) днесь истязуеми есмы о благодеянии человека немощна, о чесом сей спасеся, разумно буди всем вам и всем людем Израилевым, яко во имя Иисуса Христа Назореа, Егоже вы распясте, Егоже Бог воскреси от мертвых, о Сем сей стоит пред вами здрав. Несть бо иного имене под небесем, данного в человецех, о немже подобает спастися нам [255]. Употребление всесвятого Божественного имени Иисус в молитве и моление о этом имени установлено Самим Господом нашим, Иисусом Христом. В этом можно убедиться из той возвышеннейшей и глубочайшей беседы, помещенной в Еван­гелии от Иоанна[256], которую Господь имел с святыми Апостола­ми после Тайной вечери, в многознаменательный час, предше­ствовавший добровольному исшествию Господа на место пре­дания и на страдания, спасительные для рода человеческого. Учение, произнесенное Господом в этот час, имеет характер окончательного, предсмертного завещания, в котором собраны и изложены Им пред учениками Его, а в лице их пред всем христианством, самые душеспасительные, окончательные за­поведи, залоги достоверные и непогрешительные жизни веч­ной[257]. Между прочими залогами и духовными дарами дано и подтверждено позволение и повеление молиться именем Иисуса. Еже аще что просите от Отца во имя Мое, сказал Господь ученикам Своим, то сотворю: да прославился Отец в Сыне. И аще чесо просите во Имя мое, Аз сотворю [258]. Аминь, аминь глаголю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам: доселе не просисте ничесоже во имя Мое: просите, и приимете, да радость ваша исполнена будет [259]. Что ж такое, могущее принявшего преисполнить радости, да­ровано будет молящемуся именем Господа Иисуса? Будет да­рован — отвечаем словами Господа — Дух Святой, Егоже послет Отец во имя Мое [260]. Это опытное познание принадле­жит святым Отцам, и есть их предание[261].