Философия эпохи Возрождения. Возрождение (ренессанс) — культурно-исторический феномен, возникший в Италии на почве средневековой христианской культуры как ее своеобразное завершение и в

Возрождение (Ренессанс) — культурно-исторический феномен, возникший в Италии на почве средневековой христианской культуры как ее своеобразное завершение и в то же время ее оппонент.

Италия ХIV-ХVI вв. состояла из пяти независимых и постоянно конфликтующих между собой, а также индивидуально противостоящих внешним вторжениям, главным образом, со стороны Франции и Испании, городов-государств: Венецианская республика, герцогство Миланское, Флорентийское государство Медичи (родина Возрождения), Папский Рим и Неаполитанское королевство. Этот период итальянской истории отмечен очевидным кризисом доминантной религиозной культуры. Это было время резкого падения доверия к римско-католической церкви, одна из причин которого заключалась в вопиющем противоречии между учением христианства и практикой поведения прелатов этой церкви. Контрастный разрыв между идеалами христианского вероучения и его церковным воплощением способствовал кризису доверия к господствующей религиозной культуре. На смену церковному авторитету приходит авторитет античности в виде разнообразных «изящных искусств», словесности, философии и даже языческой религиозности. мыслители Возрождения были примерными учениками философов античности. Поменяв приоритеты, они канонизированного средневековой схоластикой Аристотеля заменили Платоном. Оригинальными были, пожалуй, лишь их разработки в области политической (социальной) философии (Макиавелли) и отчасти — в натурфилософии (Дж. Бруно).

Северный Ренессанс, который начался позднее итальянского, получил распространение главным образом в Англии, Франции и Германии, сливается с религиозной Реформацией (протестантизм) и завершается научной революцией (Галилей) и эпохой Просвещения или Новым временем. В эпоху Реформации и Раннего Возрождения определенную роль сыграл Николай Кузанский. В диалогах «Берилл» (1458) и «О неином» (1462) им совершается критический разбор аристотелевской философии. Особую роль Кузанский сыграл в формировании ренессансного мышления — его диалог «Об уме» ключевой для понимания возрожденческого мышления. Значение Н. Кузанского для русской философии определяется более наглядно тем, что именно он в новой европейской философии выступил родоначальником концепции всеединства, истоки которой находятся в неоплатонизме.

Возрождение в целом принято рассматривать как переходную от Средневековья к Новому времени. Главная особенность этой переходной эпохи состоит в том, что она положила начало эмансипации индивидуального человеческого рассудка, его попыткам обрести автономию в отношении господствующей религиозной установки.

Автор термина «Возрождение» — известный итальянский живописец, архитектор и историк искусства данной эпохи Джорджо Вазари (1512-1574), писал о «Возрождении» живописи и скульптуры из «ржавых» Средних веков, противопоставляя последним в качестве образца художественную культуру греко-римской античности.

Однако специальное использование этого термина для обозначения определенного периода в истории европейской культуры вообще и итальянской в особенности началось только со второй половины XIX в. благодаря работе Якоба Буркхардта «Культура Ренессанса в Италии» (1860). Здесь впервые в систематической форме рассматривается своеобразие феномена Возрождения, его качественные особенности. В трактовке Буркхардта Ренессанс изменил взгляд на природу и сущность человека. Если в Средневековье человек представлялся всецело тварным, продуцируемым свыше существом, назначение которого исчерпывалось послушанием и приуготовлением к будущей вечной жизни, то в новую эпоху он мыслится вполне самостоятельным и продуктивным, то есть реанимируется природно-чувственное начало индивида.

Отсюда должна быть понятна основная интенция эпохи Возрождения, представленная понятием «гуманизм». впервые используется активными деятелями Возрождения флорентийцами Колюччо Салютати (1331-1406) и его учеником и последователем Леонардо Бруни (1370-1444). Для обоих гуманизм — это такая образованность, которая позволяет выработать активную жизненную позицию в противоположность бесплодному созерцанию схимника-отшельника. Работа во благо общества — идеал гуманиста деятельного и политически активного.

Ренессанс и гуманизм — две стороны одного процесса, который, используя прагматический подход к христианской религии, пытается возродить реалистическое обоснование предназначения человека. Этот человек-труженик способен здесь и сейчас, полагаясь исключительно на свои естественные способности, преодолеть церковно-геоцентрическую неопределенность своего «окончательного искупления». В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха», что было свойственно Средневековью, а как самое совершенное творение Бога, которое в продуктивной деятельности уподобляется своему Создателю.

Данте Алигьери (1265-1321) — признанный идейно-художест- венный предтеча культуры Возрождения. Он первым в ряду выдающихся итальянских поэтов заговорил на языке повседневности о мирских делах человека. Данте Алигьери (1265-1321) — признанный идейно-художественный предтеча культуры Возрождения. Он первым в ряду выдающихся итальянских поэтов заговорил на языке повседневности о мирских делах человека. Данте гневно осуждает прелатов церкви в «Божественной комедии». Он решительно не соглашается с Ф. Аквинским, который наделяет понтифика всей полнотой не только духовной, но и светской власти. Согласно Данте, церковь не должна вмешиваться в мирские дела, ее назначение совсем иное. Но лишь в индивидуальной творческой активности (в искусстве, прежде всего) может быть выражено божественное предназначение человека. Именно художник, по мнению Данте, способен приблизиться к божественной идее (замыслу) и адекватно воплотить ее в реальности.

Флорентиец Франческо Петрарка (1304-1374), земляк и младший современник Данте, продолжил начатую последним критику Римско-католической церкви. Петрарку считают основоположником самой субъективной формы художественной литературы — лирической поэзии. Согласно Петрарке, язык, слово являются той независимой от наличной социальной практики сферой, где способности человека могут проявляться совершенно свободно. Здесь язык — «воплощенный дух». Необходимо уважительное отношение к слову, понимание его сакральности: «через слово человеческое лицо становится прекрасным», — говорит Петрарка. Таким образом, для гуманистов Возрождения язык (словесность) являлся основной формой воспитания людей.

Как уже отмечалось, возрождение философии на почве антично античности сопровождалось заменой догматизированного Средневековьем Аристотеля на авторитет Платона. Причин смены приоритетов было несколько: это и углубляющийся на основе аристотелизма разрыв между миром земным и небесным миром, и концепция «двойной истины», оправдывающая расхождение (конфликт) между знанием и верой. Поэтому главная причина этой замены заключалась в том, что платонизм оказался более либеральным, более удобным основанием для ренессансного переосмысления реальной действительности и природы человека. Платонизм предоставлял благоприятную возможность постепенного перехода от сугубо теологического объяснения бытия к более реалистическим космологической и натурфилософской интерпретациям.

Популярность Платона возрастает благодаря многогранной деятельности Марсилио Фичино (1433-1499), который был превосходным переводчиком и интерпретатором разнообразных текстов, преподавателем, священником, полемистом и магом. Движущим принципом совершенствования бытия вообще и индивида в особенности у Фичино выступает «платоническая любовь», которая возвышает человека и возвращает его душу к ее небесным истокам. В этом качестве платонический эрос, согласно Фичиио, вполне соответствует христианской любви. В то же время Фичиио решительно объявляет себя сторонником «естественной магии», которая, используя благодатное воздействие небесных тел на организм человека, способствует его оздоровлению. По мнению Фичиио, посредством естественной магии «дух неба» может благотворно влиять на «дух» нашего тела.

Специфическую разработку магия и герметизм получают у Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494), который использует мистицизм Каббалы для обоснования связи христианской религии с античной философией. Каббала — иудейская эзотерическая концепция, служащая прояснению того, что сделано Богом евреев Яхве, и правильному пониманию Библии. В стилистике Платона Пико пафосно декларирует, что лучшее назначение человека быть философом, который посредством интеллектуальных усилий может стать «небесным существом». Это «небесное существо» — «самое возвышенное божество, облаченное в человеческую плоть», — провозглашает он. Каббалистический неоплатонизм Пико способствовал появлению фантастических натурфилософских воззрений (специфический теософский натурализм), которые, не обладая научной методологией, пытаются использовать своеобразные мистико-эзотерические концепции.

К этой же мистике чисел прибегает знаменитый натурфилософ из Милана Джироламо Кордано (1501-1576). Он был знаменит в свое время и как врач, и как астролог. В своей натурфилософии он исходит из той реалистической предпосылки, что все в мире взаимосвязано и должно находить естественное объяснение. Являясь сторонником концепции всеобщей одушевленности природы, он полагает, что можно обнаружить зависимость многочисленных духов природы от естественных причин, которым дает астрологическое обоснование. Иначе говоря, детерминизм естественных событий он пытается объяснить при помощи расположения звезд на небе.

Большую европейскую популярность приобрело магическое искусство врачевания Теофраста Бомбаста фон Гогенгейма, в основном известного под псевдонимом Парацельс (1493-1541), построенное на том фантастическом метафизическом предположении, что миром в целом правит божественная мировая душа, включающая жизненные духи отдельных вещей как свои части. Согласно Парацельсу, мир оказывается заселенным злыми и добрыми духами, взаимоотношения между которыми определяет состояние того или иного организма.

Склонность к фантастическим метафизическим конструкциям была свойственна и предтече эмпирического естествознания Бернардино Телезио (1508-1588). Он считал, что единственным продуктивным методом познания природы является чувственный опыт. В метафизике он опирается на сопоставление (борьбу) противоположностей, основными из которых являются сухое и влажное. Главные субстраты этих качеств — Небо и Земля. Солнце — центр мироздания, источник сухости и тепла; Земля — средоточие влажности и холода. Взаимодействие этих основных качеств с материей порождает многообразие вещи ого (телесного) мира. Душа, согласно Телезио, — самая тонкая и подвижная часть материи, однако способность к ощущению он приписывает всей материи без исключения (гилозоизм).

Как уже отмечалось, наиболее оригинальной фигурой итальянской натурфилософии эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548-1600). Он испытал влияние натурфилософских идей Телезио, однако особенно сильным было воздействие на него учения Н. Коперника. Знакомство с гелеоцентрнческой системой Коперника произвело революционный переворот в мировоззрении вообще и взглядах доминиканского монаха Бруно на природу в частности. он ставит нетривиальные идеи пантеизма — обожествление природы и Вселенной, то есть отождествляет их с Богом. Это обстоятельство не могло быть незамеченным церковью, его обвиняют в многочисленных ересях, преследует инквизиция. Бруно, отвергая догматизированного схоластикой Аристотеля, отдает предпочтение Платону. Бруно опирается на неоплатонические пантеистические идеи и развивает их. Во-вторых, средневековому дуализму Бога и мира он противопоставляет их единство. В-третьих, Бруно оспаривает христианскую веру в личного Спасителя, он также выступает против идеи об изначальной греховности человека и его возможном спасении посредством церкви (католики) или при помощи веры (протестанты). В-четвертых, опираясь на гелеоцентрическую теорию Н. Коперника, он ее развивает и конструирует революционную для своего времени концепцию о бесконечности Вселенной. В-пятых, учение Бруно о божественном всеединстве можно интерпретировать в том смысле, что все происходящее в природе имеет божественное оправдание. Бог относится к миру как творящая природа к сотворенной. Наконец, в работе «О тройном наименьшем» Бруно сосредоточивается на бесконечно малых величинах. Вводя понятие «монады» как «единицы» бытия, он предвосхищает Лейбница. Бруно полагает, что Бог обнимает собой все великое и самое малое.

Наиболее ярким представителем политического Ренессанса был флорентиец Никколо Макиавелли (1469-1527). Макиавелли — автор таких известных историко-политических сочинений, как «История Флоренции», «О военном искусстве», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «Государь». В двух последних работах он первым в истории культуры обосновывает автономность политики, ее независимость от метафизики, морали и религии. Он выдвинул вполне необычный тезис о содержательной и функциональной самодостаточности политики, служащей исключительно целям достижения власти, ее сохранения и укрепления. Понятно, что своеобразный политический реализм (радикализм) Макиавелли получил неоднозначную оценку. Больше всего было обывательской морализаторской критики, для которой «макиавеллизм» стал синонимом беспринципности и цинизма в политике. Согласно Макиавелли, человек скорее зол, чем добр; он злопамятен и мстителен либо по причине трусливости, либо из зависти; он недоверчив ко всему новому; он корыстен и жаден, ибо скорее простит смерть отца, чем потерю имущества; «люди тщеславны» и часто «обольщаются на свой счет»; они вероломны, не держат слова, а потому и с ними должно поступать так же и т. д. Отсюда не трудно представить характер макиавеллиевых рекомендаций по захвату и удержанию власти. Для достижения этой цели все средства употребимы. Проанализировав различные методы, приемы ведения дел и управления государством, он систематизировал их, указав на наиболее эффективные, в той конкретной ситуации, в которой он находился. Что же касается вопроса моральности Макиавеллиевых принципов, то несомненно, что он вполне сознательно выводит их из-под опеки христианской морали. Ненадежность морального критерия подтверждается и тем, что от имени добра нередко совершались тяжкие преступления против человечества. Хотя бесспорно и то, что политические рекомендации Макиавелли плохо согласуются с общечеловеческой моралью, они им противоречат.

Таким образом, эпоха Возрождения противоречива, она как бы соединяет две культуры в одной. Высокую культуру возвышенного гуманизма, позиционирующего благородство и величие человека и его деяний, запечатленных в выдающихся произведениях литературы, искусства, достижениях научной мысли, которые на все последующие столетия определили восхищенное уважение к гениям Возрождения. Она же включает менее известную и ие очень привлекательную повседневную культуру, в том числе и политическую, с «ее дикой и звериной эстетикой», что так или иначе отразилось в философии Возрождения. Проанализировав различные методы, приемы ведения дел и управления государством, он систематизировал их, указав на наиболее эффективные, в той конкретной ситуации, в которой он находился. Что же касается вопроса моральности Макиавеллиевых принципов, то несомненно, что он вполне сознательно выводит их из-под опеки христианской морали. Ненадежность морального критерия подтверждается и тем, что от имени добра нередко совершались тяжкие преступления против человечества. Хотя бесспорно и то, что политические рекомендации Макиавелли плохо согласуются с общечеловеческой моралью, они им противоречат.

Таким образом, эпоха Возрождения противоречива, она как бы соединяет две культуры в одной. Высокую культуру возвышенного гуманизма, позиционирующую благородство, величие человека и его деяний, запечатленных в выдающихся произведениях литературы, искусства, достижениях научной мысли, которые на все последующие столетия определили восхищенное уважение к гениям Возрождения. Она же включает менее известную и не очень привлекательную повседневную культуру, в том числе и политическую, с «ее дикой и звериной эстетикой», что так или иначе отразилось в философии Возрождения.