Глава 2. Психологические основы процессуально-ориентированного подхода: психодинамическая парадигма и концепция индивидуации К. Г. Юнга.

Изучение духовного наследия различных философско-религиозных систем, на которые опирается в своём развитии процессуально-ориентированный подход, и аналитической психологии Юнга, как его психологической основы, на наш взгляд может быть очень полезным для понимания самого подхода и процесса его эволюции. Будущее процессуально-ориентированной психологии, которая часто рассматривается не только как психологический подход, но и как духовная практика, во многом зависит от углублённого изучения её корней.

В данной главе в соотнесении с юнгианской аналитической психологией будут рассмотрены концепция единого поля, понятие трёх уровней реальности, динамика движения между этими уровнями как основной закон развития, понятия первичного и вторичного процессов, края, а также основополагающий принцип процессуальной психологии – принцип глубинной демократии, также имеющий в своих истоках самое непосредственное отношение к юнгианскому подходу.

Концепция единого поля.

Как аналитическая психология Юнга, так и процессуально-ориентированный подход Арнольда Минделла опираются в своих истоках на концепцию единого поля – поля, в котором все его части, являющиеся объектами живой или неживой природы, изначально находятся в неразрывном единстве, что предполагает их постоянную взаимосвязь, и взаимообусловленность их развития. Юнг писал о своём мировосприятии: «Божество присутствует и в мертвом, и в живом» [11]. Именно это отношение к Божеству, которое присутствует во всем, и реализует себя посредством всего, именно это интуитивное ощущение мира проявилось в том, что позже стало отличительной чертой, внутренней основой аналитического метода К.Г.Юнга. Это же отношение близко процессуальному подходу. «Мир существует, чтобы помогать нам становиться нашими цельными самостями, и мы существуем, чтобы помогать миру сиять целиком», - пишет А.Минделл [17]. Обладая системным аналитическим умом и разносторонними знаниями, автор процессуально-ориентированного подхода строит теорию процессуальной работы, опираясь не только на философско-религиозные учения и духовные традиции, исходящие из концепции единства и понимания мира, как динамической системы взаимоотношений, но также и исследования в области квантовой физики, приводящие к этим концепциям со стороны науки.

 Важно отметить, что концепцию неразрывного единства всего сущего можно рассматривать как применительно к отношениям между людьми, так и к отношениям между человеком и природой, объектами материального мира, а также она имеет непосредственное отношение к нашему внутреннему психическому миру (к отношениям между его частями).

С точки зрения внутреннего психического мира, эго и бессознательное, первичный и вторичный процессы, о которых будет подробнее говориться позже, находятся также в постоянных динамических отношениях и неразрывном единстве. Это единство предполагает рассмотрение этих процессов не с точки зрения их противопоставления, а с точки зрения амбивалентности, предполагающей их компенсирующий друг по отношению к другу характер и изначальную потенциальную целостность. «При рассмотрении пар противоположностей практически всегда предполагается, что они конфликтуют друг с другом – это дуалистическая концепция. Амбивалентность представляет монистическую концепцию, когда противоположности предстают как контрастирующие стороны одного объекта, а не как отдельные друг от друга» [45]. Исходя из этой парадигмы аналитическая психология Юнга рассматривает динамику между эго-сознанием и бессознательным, а процессуально-ориентированный подход – динамику между первичным и вторичным процессами. Именно эта динамическая составляющая является основной процессуально-ориентированного подхода.

Рассматривая концепцию единого поля применительно к межличностным отношениям, процессуально-ориентированный подход делает акцент на изначальную мудрость, заложенную в этих отношениях как с точки зрения развития каждого участника этих отношений, так и с точки зрения развития отношений как таковых. В Японии говорят: «В этой жизни нам предстоит узнать, для чего мы договорились встретиться». Эта идея потенциальной мудрости процесса взаимоотношений, сколь бы сложными они не казались, базируется также и на телеологическом подходе.

Исследуя концепцию неразрывного единства с точки зрения отношений между материальным и психическим миром, мы переходим от односторонних видимых с точки зрения материального мира причинно-следственных связей к взаимообусловленности всех происходящих событий. В этой связи Мария-Луиза Фон Франц приводит точку зрения Юнга «о том, что материя способна отражать психологические процессы “пока психика воспринимает окружающий мир”» [39]. Этот подход лежит в основе процесса синхроничности.

Уже в юнгианском подходе мы можем видеть истоки того, что позднее широко развил А. Минделл. Рассматривая идеи Юнга, Мария-Луиза Фон Франц пишет, что существуют «четыре аспекта отражения: отражение эго самостью, отражение самости эго, отражение материи коллективным бессознательным и вероятное отражение коллективного бессознательного материей», «… в глубоких слоях бессознательного психика «познаёт» саму себя в зеркале вселенной, а материя «познаёт» себя, в свою очередь, через объективную психику… Только изредка, поражаясь факту синхроничности, мы начинаем осознавать отражающую связь» [39]. Развивая эту идею, Арнольд Минделл пишет: «Сновидения и сущностные переживания ваши, но они также сцеплены со всем, с чем вы находитесь в отношениях», «Связующий, «сцепляющий» опыт – это то, что я называю пространственно-временным сновидением». «Отношение между вами и мной … только отчасти состоит из видимых сигналов; оно также включает в себя чувствующее течение соединяющего нас поля. Возможно, это поле подобно любви, это Дао, которое не может быть выражено словами», - пишет о процессе единства и взаимообусловленности А. Минделл [26]. 

Как уже говорилось выше, концепция единого поля предполагает взаимосвязь и взаимообусловленность развития его частей. В этой связи представляется важным рассмотреть понятие индивидуации как с точки зрения личности, так и с точки зрения поля. В основу аналитической психологии Юнга поставлена идея самореализации человека, как путь его индивидуации, самораскрытия его Духа, которое «только в этой, земной и противоречивой жизни достигается» как высшая ступень сознания. ««Творец нуждается в человеке, чтобы просветить свое творение», - цитирует Юнга его ученица Родмила Моаканин в книге ««Психология Юнга и буддизм»», - и эта задача может быть выполнена только в индивидуальной психике, шкатулке божественной искры. … Развитие индивидуальной жизни во вселенной, по всей вероятности, не имеет никакой иной цели, кроме как осознание своей собственной божественной сущности, и поскольку этот процесс продолжается беспрестанно, он представляет собой вечное рождение Бога, или, используя буддийскую терминологию, постоянное появление просветленных Существ, внутри каждого из которых совокупность вселенной становится сознательной» [31]. Важно отметить, что понятие индивидуации относится не только к развитию личности. Как юнгианский, так и позднее в более широком спектре, процессуально-ориентированный подход Арнольда Минделла, рассматривают это понятие также применительно к индивидуации человеческого сообщества в целом, поля. Юнгианский аналитик Мария-Луиза Фон Франц пишет об этом так: «…к единству может прийти не только отдельная личность, но и всё человеческое сообщество в целом, к тому, что в античности именовалось Антропос. Психологически это значит, что гармонично объединённая общность … будет организована не законами или любыми другими инструментами силы, но по принципу личной взаимосвязи каждого члена группы с Самостью» [39]. Рассматривая путь индивидуации всего человеческого сообщества через прохождение этого пути каждой личностью в отдельности, Юнг делает основной акцент в своей работе на динамику процессов, принадлежащих эго и бессознательному, отражающую движение в сторону обретения целостности (Самости). Сохраняя важность этого динамического процесса, и вводя в этой связи понятия первичного и вторичного процессов, процессуально-ориентированный подход делает вместе с этим ещё один не менее важный акцент на теории единого поля и его эволюции как такового, а не только через эволюцию каждой его части. Такая аналогия основывается на принципе самоподобия макро и микрокосма, рассмотренном выше. Развивая процессуальную психологию от работы с отдельными людьми до работы с малыми и большими сообществами и мировой работы, А.Минделл уделяет большое внимание процессу развития этих сообществ как таковых, переходя к рассмотрению развития по пути индивидуации человечества в целом. Рассматривая единое поле мирового сообщества и вводя практику мировой работы через совместную работу с представителями разных стран, направленную на исследование существующих в мире актуальных проблем (от осознания стоящих за этими проблемами энергий к интеграции этих энергий), процессуально-ориентированная психология вносит огромный практический вклад в это развитие.