Владимир Соловьев (1853-1900) - великолепный знаток мировой философии (возглавлял философский отдел русской энциклопедии Брокгауза и Ефрона), он был связан многими нитями с отечественной культурой. На эти связи повлияло прежде всего семейное воспитание. Он – сын выдающегося историка России С.М.Соловьева - ректора Московского университета. По материнской линии Соловьев – родственник Г.С.Сковороды, а по отцовской – происходил из духовного звания. Его дед был священником, законоучителем в Московском коммерческом училище.
С 13 лет увлекался философией материализма, поступил на факультет естествознания, много спорил с отцом, выкинул из своей комнаты все иконы. В 21 год уже отрицает весь материализм. Считал, что такой этап должны пройти все, что истина - в религии.
Защищает диссертацию на степень магистра. Увлекается мистикой, у него часто бывали видения, они направляли его философское развитие. В 1881 году выступает с лекцией, где настроен против смертной казни. Это после покушения на Александра II и предстоящим судом над террористами. Этим он восстанавливает против себя правительство. Ему запрещают читать публичные лекции. Писательская работа и церковная деятельность становятся основными занятиями.
Большое влияние на него оказывали теории Канта, Гегеля, Платона и других. С него начинается важный период в русской истории. По словам С.Н.Булгакова, его философия – «самый полнозвучный аккорд» в истории отечественной философской мысли. Основные работы: «История и будущность теократии», «Великий спор и христианская политика», «Оправдание добра», «Три разговора».
Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства.
Соловьев отталкивается от славянофильной идеи соборности, но придает этой идее онтологическую окраску, всеохватывающее, космическое значение. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее обнаруживает, «вбирает в себя» низшее. бердяев соловьев философия идеалистический
Онтологической основой всеединства выступает у Соловьева божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения.
Бог у Соловьева лишен антропоморфных черт. Философ характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».
Окружающий мир, по мнению В. С. Соловьева, не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из творческой воли одного божественного художника. Для правильного понимания Бога мало еще признавать абсолютное существо.
Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. И непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает у Соловьева именно мировая душа. Основным признаком ее является особая энергия, которая одухотворяет все существующее. Бог дает мировой душе идею всеединства как определенную форму всей ее деятельности. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости.
Мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является «душа мира» - София, как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человеку.
Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным Богом и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса.
Целью всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощение богочеловечества. Христос открыл человеку всеобщие моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса.
В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельности знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного).
В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала - Бога. Утверждение Соловьева об истинном знании, как единстве эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии.
Подобное единство, которое он называет «свободной теософией», позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством или Богом.
Основные идеи В.Соловьева:
I. 1) Идеи поиска социальной правды. 2) Утверждение веры в прогресс. 3)Утверждение правды на земле.
II. Попытка дать новое русло христианству. Увязать науку и религию.
III. Поиски цельности человека. Найти источник его целостности. Дать человеку гармонию, единство между верой и поисками истины. Считал, что нужно создать новую философию.
IV. Рассмотрение истории как прогрессивного развития человечества. Воссоединение истории Бога и человека.
V. Идея Софии (мудрости). Это наивысшая форма бытия. Высшее качество - любовь. София - это женственность. Много образов Богородицы.
Степени любви: 1. Натуральная любовь. 2. Интеллектуальная любовь (к родным, близким, человечеству, Богу). 3. Синтез первой и второй — абсолютная любовь. Любовь бестелесную Соловьев не признает.
Абсолют - это то, что свободно от всяких определений. Это ничто и все одновременно. Абсолют есть всегда. Он утверждается актом веры. Бог, который выражает сущность абсолюта, порождает триаду: дух, ум, душа. Бытие — это единая природа. У каждого организма есть идея целостности.
Кроме того, имеется единство второго рода. Оно идет от Софии, представляет собой мировую душу. Душа мира «отпала» от абсолюта. Стремление через Софию подойти к абсолюту. Когда на земле появился человек, в истории мира произошли глубокие перемены. Человек начинает новое действие. Человек способен познать мир.
Любовь - сущность человека. Только любовь может дать человеку силы осознать свою смерть. Любовь - это победа над смертью. Нравственность не зависит от религии. Прогресс должен вести к добру. Создавать новые вещи - это не идея прогресса. В мир иногда приходит антихрист. Соловьев говорит, что антихрист очень красив, умен, изобретателен. Только за счет этого он может переманить к себе много народу, вместе с этим он уводит человечество от стремления к добру.
Три типа нравственности: 1.Стыд. 2. Жалость.3. Благоговение. Вера в обязательность добра. Благоговение перед народом, перед обществом.
История проходит два этапа: 1. Движение человека к Христу. 2. От Христа к церкви.
На земле наступит теократия. Единство духовной, царской и внутренней (духовной) власти.
В истории много сил: 1. Восток. 2. Запад. 3. Славянский мир.
И первая и вторая силы скоро исчерпают себя. Запад распыляет единое из-за развития эгоизма у людей. Славянский мир может объединить всех в единстве.
Соловьеву принадлежит универсальная формула «Благо - Истина - Красота», выражающая единство нравственности, науки и искусства.
Что есть Истина? То, что Благо и Красота.
Что есть Благо? То, что Истина и Красота.
Что есть Красота? То, что Благо и Истина.
Эта формула не утратила своей актуальности и сегодня, в период острого духовного кризиса.
Размещено на Allbest.ru
Тема: 2.7. Восточная философия.
Индийская философия.
Для индуса характерен интерес, как к человеку, так и к целостности мира. То и другое выливается в единство, которое лучше всего выражается формулой: Атман есть Брахман.
Атман – всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман – безличный духовный абсолют. Решающая мысль состоит в том, что Атман и Брахман совпадают. Атман – это самосознание Брахмана. Многие индусы считают, что на Западе слишком резко противопоставляют Бога природе, человеку, в том время как весь мир одушевлен одним и тем же духом, одним и тем же Богом
Совпадение Я-Атмана с безличным Брахманом открывает человеку путь к высшему блаженству, для этого человеку следует преодолеть иллюзию эмпирического мира, освободится от него. Достижение человеком вечного Я есть мокша.
Представление об абсолютном бытии создаются путем сведения всех вещей к единому целому, этого нельзя достичь рациональным путем, ибо интеллект всегда пребывает в мире множества. Самая могущественная сила в постижении абсолютного бытия – интуиция – погружение во всеобщее сознание и сопряжение со всем существующим. В результате человек совпадает с Богом, с абсолютным бытием.
Индийская мысль довольно мистична. С мистикой связана сосредоточенность индусов. Они считают, что именно искусство мистики, духовных переживаний и медитация (сосредоточенных размышлений) помогает им противостоять превратностям судьбы.
Медитация ведет к состоянию нирваны, к избавлению от земных желаний и привязанностей, боли, страданий и удовольствия. В этой связи очень показателен разработанный йогами комплекс упражнений для достижения состояния нирваны.
Индийскую философию обвиняют в пессимизме, догматизме, консерватизме, абсолютизации психического, равнодушие к этике.
Китайская философия.
Главный интерес этой философии – отношения между обществом и человеком, правителем и его подчиненными. Этика стоит на 1 месте в китайской философии. Особое внимание мыслителями уделялось единству мира. В этой связи вводилось представление тянь (небо) и дао (закон изменения вещей). В данном учении есть два подхода: в одном случае им предавалось надмировое значение (Лао-цзы), в другом – преимущественно этическое (Конфуций). Тянь – безличная, сознательная, высшая сила. Дао – закон изменения вещей, вызываемого этой силой.
Состояние всеобщего благоденствия требует подчинения дао, следование его универсальным правилам, подчинения ритмам природы. Человек должен избавится от личных стремлений, почувствовать дао.
Соблюдать дао – это означает по Конфуцию, быть не низменным человеком, пренебрегающим общими интересами во имя ложных, а совершенным, для которого характерны 5 добродетелей: жень – человечность, спокойно-уравновешенность, любовь к другим, будь благопристойным, ненавязчивым; чжи – мудрость, интеллект, и – следование этике справедливости, долга, чести. Особенно это касается отношениям семьи и на службе; ли – послушание, деликатность, учтивость, уравновешенность; сяо – покорность воле родителей.
Конфуций видел осуществление своей программы в процессе образования и воспитания молодых.
3. ТЕОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Тема 3.1: Бытие и его фундаментальные свойства.
Бытие – центральная категория в большинстве философских систем. Обычно этот термин употребляется в 2 значениях:
1. Это когда-то существовавшее, существующее ныне и все имеющее внутренний потенциал к развитию в будущем. «Мир в целом», «Универсум».
2.Исходное начало и основание нашего мира, его сущность, его метафизическая определенность. «Абсолютное бытие». В религиях оно понимается как Бог.
Первым философом, сделавшим предметом специального философского анализа был Парменид. Бытие едино и непрерывно, неподвижно, совершенно, оно не возникло и не подвержено гибели, его нельзя постичь с помощью органов чувств, но его можно умопостигать.
Для ученых древности естественные начала нашего мира выступают в форме некоторых образных рациональных конструкций, или стихий. (вода, земля, огонь, воздух). В Китае еще и дерево. Причем одна из них (особенно у философов Греции) принимается за исходную, фундаментальную. Диалектический подход к пониманию бытия впервые появился у Гераклита, который рассматривал весь мир в постоянном изменении и становлении. В средневековой философии выделяется «истинное бытие» бытие Бога и «неистинное» - сотворенное Богом бытие. Материалисты 17-18 веков связывают понимание бытия с физической реальностью.
Рассмотрением вопросов, касающихся проблем бытия и небытия, существования и несуществования, а так же выявлением сущности всего того, что обладает качеством быть занимается особая наука «онтология». Различия между старой и современной формами онтологии заключается в том, что 1-ая рассматривает весь мир в его отношении к человеку, она ограничивала сферу реального лишь материальным. Новая онтология выработала чрезвычайно широкое понятие реальности, сообщив его и духу.
