Религия есть сон человеческого духа: но и во сне мы находимся не на небе, а на земле – в царстве действительности; только мы видим действительные предметы не в реальном свете необходимости, а в чарующем произвольном блеске воображения и прихоти.
***
[...] Человек сознает, что сердце, любовь есть высшая, абсолютная сила и истина, и видит в боге не только закон, моральную сущность и сущность разума, но главным образом любящее, сердечное, даже субъективно-человеческое существо [...].
***
Любовь есть сам бог, и вне любви нет бога. Любовь делает человека богом и бога человеком. Любовь укрепляет слабое и ослабляет сильное, унижает высокое и возвышает низкое, идеализирует материю и материализует дух.
***
Но в чем заключается сущность человека, сознаваемая им? Каковы отличительные признаки истинно человеческого в человеке? Разум, воля и сердце. Совершенный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства, сила мышления есть свет познания, сила воли — энергия характера, сила чувства — любовь.
Л. Фейербах
Фейербах сводит религиозную сущность к человеческой сущности. Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений.
***
Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его.
***
В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка, и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сование людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
***
[...] Что касается меня, то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни то, что я открыл их борьбу между собою. [...] То, что я сделал нового, состояло в доказательстве следующего: что существование классов связано лишь с определенными историческими фазами развития производства; что классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата; что эта диктатура сама составляет лишь переход к уничтожению всяких классов и к обществу без классов.
К. Маркс
Великий, основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию [...].
***
Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия. Громадное большинство философов утвердительно решает этот вопрос.
Но рядом с этим существует ряд других философов, которые оспаривают возможность познания мира или, по крайней мере, исчерпывающего познания. К ним принадлежат среди новейших философов Юм и Кант.
Ф.Энгельс
"Нет объекта без субъекта" — вот положение, которое навсегда делает невозможным всякий материализм. Солнце и планеты без глаза, который их видит, и рассудка, который их познает, можно назвать словами; но эти слова для представления — кимвал звенящий. [...] И все же от этого первого раскрывшегося глаза, хотя бы он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира, как от необходимого посредника знания — знания, для которого и в котором мир только и существует и без которого его нельзя даже мыслить, ибо всецело представление, и в качестве такового нуждается познающем субъекте как носителе своего бытия.
***
Чистая, бесформенная материя — это основа эмпирического мира, сама по себе никогда не восприемлемая, но всегда неизменно предполагаемая, — представляет собою непосредственное отражение вообще — зримый образ вещи в себе, то есть воли; поэтому к ней, в условиях опыта, применимо все то, что, безусловно, присуще самой воле, и в образе временной неразрушимости она, материя, воспроизводит истинную вечность воли.
А. Шопенгауэр
Понятие, противоположное греху, есть не добродетель а свобода. Грех есть обморок свободы.
***
Понятие, противоположное греху, есть не добродетель, а вера: все, что происходит не от веры, есть грех.
***
Страх — это возможность свободы, только такой страх абсолютно воспитывает силой веры, поскольку он пожирает все конечное и обнаруживает всю его обманчивость.
С. Къеркегор
Ненависть к "миру", проклятие аффектов, страх перед красотой и чувственностью, потусторонний мир, изобретенный лишь для того, чтобы лучше оклеветать этот, на деле же стремление к ничто, к концу, к успокоению, к "субботе суббот" — все это всегда казалось мне, вместе с безусловной волей христианства признавать лишь моральные ценности, самой опасной и жуткой из всех возможных форм "воли к гибели" или, по крайней мере, признаком глубочайшей болезни, усталости, угрюмости, истощения, оскудения жизни, ибо перед моралью (в особенности христианской, т.е. безусловной моралью) жизнь постоянно и неизбежно должна оставаться неправой, так как жизнь по своей сущности есть нечто неморальное; она должна, наконец, раздавленная тяжестью презрения и вечного "нет", ощущаться как нечто недостойное желания, недостойное само по себе...
Понятно ли теперь, какую задачу я осмелился затронуть этой книгой?..
***
Я учу вас о сверхчеловеке. Человек есть нечто, что должно превзойти. Что сделали вы, чтобы превзойти его? Мы отрицаем Бога как Бога... Если бы нам доказали этого Бога христиан, мы еще менее сумели бы поверить в него.
Ф. Ницше
Тесты
1. Философская позиция Л. Фейербаха может быть определена как:
а) объективный идеализм;
б)дуализм;
в) метафизический материализм;
г) материалистическая диалектика.
2. Основой социального учения К. Маркса являлась идея:
а) диктатуры пролетариата;
б) социальной справедливости;
в) материалистического понимания истории;
3. Труд «Страх и трепет» принадлежит:
а) А.Шопенгауэру;
б) С. Кьеркегору;
в) Ф. Ницше.
4. Ф. Ницше был автором идеи:
а) вселенского взрыва;
б) сверхчеловека;
в) торжествующего оптимизма.
