Парадокс мироздания и магия тантры, приходящая на помощь

Необходимо спросить себя: «Если я знаю, что путь к избавлению от ограничений, неполноты и страданий находится в выходе из двойственности сансары и пребывании Самарасьей, то почему мне так часто не хочется пребывать Самарасьей — за пределами мыслей, пространства и времени? Почему мне, наоборот, так часто хочется концептуализировать и сосредоточиваться на пространственно-материальных объектах, стремясь к преходящим, вызывающим привязанность наслаждениям?». Проанализировав, мы можем обнаружить интересные вещи. Например, то, что мы продолжаем отождествлять себя с неким «я», т. е. с психофизическим организмом, а стало быть, более стойким стремлением является комфорт и наслаждение не чего-то другого, а именно себя, психофизиологического организма. Более того, мы даже пытаемся переносить двойственный мир психофизиологического организма — сансару — в область недвойственного, Самарасьи. Мы воображаем: Когда «я» достигну Шиватвы, «я» буду свободен, всесилен и счастлив! Забывается, что Шиватва означает то, что нет никакого «я», ни свободного и всесильного, ни слабого и бессильного, — в Шиватве нельзя быть, можно лишь быть самой Шиватвой, но это не бытие чего-то конкретного в чем-то другом. Когда тексты говорят, что Шиватва, Самарасья — это наше истинное «Я», надо помнить, что слово «Я» употребляется лишь символически. Если не понимать этого, возникнет иллюзия, что есть наше подлинное «Я», которое имеет свое место и существование и посредством чего-то испытывает нечто, а также не подвержено чему-то другому. Но ведь такое понимание сансарично, ибо оперирует представлением о множестве феноменов, находящихся во взаимоотношениях друг с другом!

Итак, мы можем обнаружить, что снаружи придерживаемся Учения, а внутри тихо и незаметно сами от себя отождествляем себя с сознанием, эмоциями и телом и действуем в жизни исходя из этого самоотождествления. Мы продолжаем надеяться, что психофизический организм найдет некую Великую Вещь, которая даст вечное удовольствие, и что эта вещь сделает нас (т. е. психофизический организм) неуязвимыми для страданий. Но это все сансара, а не Учение. Стоит ли огорчаться и обижаться на учителя или учение за то, что они не помогли нам избавиться от страданий, если мы исходим в жизни вовсе не из учения? Наоборот, порой выходит так, что не Шиватву мы пытаемся привнести в сансару, но сансару притащить в Шиватву!

Не потому ли мы не можем долго и часто делать медитацию на мгновенную реализацию нашей Изначальной Природы? Не потому ли нас охватывают скука и лень? И не потому ли нам так интересно думать, чувствовать, действовать в сансаре, несмотря на то что интеллектуально мы знаем, что все это скоро перестанет быть наслаждением и приведет нас лишь к новым стараниям?

Пока есть отождествление себя с телом, чувством и умом, нам будет хотеться удовлетворить «себя», т. е. тело, чувства и ум. И удовлетворить «себя» мы будем пытаться посредством чего-то иного, от нас отличного. И надежда на духовное освобождение будет основана на идее, что некие «мы» что-то будем делать и в результате однажды «достигнем» «чего-то», что даст неким «нам» что-то хорошее, избавит этих «нас» от всех бед и страданий. Разумеется, при таком подходе мы никогда не достигнем Самореализации, Самарасьи, ибо если есть «некто», «я» — это уже сансара, все остальное после этого уже не имеет значения, битва  уже проиграна. Неважно, что будет делать это «я» и чего оно достигнет, поскольку все это сансара в сансаре согласно закону сансары. Выход один — если ты понял ошибку ложного самоотождествления — устрани сомнения в том, что истинно и что ложно. Когда путем наблюдения ты действительно перестанешь сомневаться в том, что ты не психофизический организм, а Самарасья, и в том, что невозможно достичь счастья, пытаясь притянуть приятное, и спастись от несчастья, убегая от неприятного, тогда практиковать мгновенную реализацию тебе будет намного легче — скука, лень, ложные надежды не собьют тебя с верного образа жизни. Если говорить точнее: когда через наблюдения прекратятся сомнения в том, что истинно и что ложно, когда не будет глубинного отождествления с психофизическим организмом и прекратятся надежды на обретение счастья посредством притягивания и избавление от страданий посредством отталкивания, мудрость беспрепятственно проявит силу и мощь, делая Самореализацию стремительной и нетрудной.

Как же окончательно победить ложное самоотождествление? Конечно, посредством прояснения истины путем отсечения всех концепций и представлений, они только обманывают нас. Практикуйте Самарасью снова и снова, и если придет скука к практике и интерес к сансарной деятельности, вспомните, кто вы и кем вы в действительности вовсе не являетесь. Исходите из ясного понимания, видения. Если возникает идея «я», моментально осознавайте — это сансара, и возвращайтесь к Реальности, не давая развиться идее «я имею что-то» или «я делаю это». Если же момент упущен и подобные идеи возникли, созерцайте природу этих идей. Вначале вы убедитесь, что это сансара, через основательный период практики вы поймете, что сансара — это узор Самарасьи, но если интеграция сразу не удается, то до проявления интегрирующего видения необходимо практиковать различающее видение. Это есть путь к успеху.

Следует осознать и понять следующее:

1. Психофизический организм не способен достичь Шиват-вы, Адвайи, ибо сам его принцип существования — двойственность. Психофизический организм вовсе не порабощен санса-рой, он и есть сама сансара. Представьте, что вы спите и видите сон. Один из персонажей сна подошел к вам и сказал, что он понял, что вокруг не реальность, а только сон, и что он хотел бы проснуться так же, как скоро проснетесь и вы. Однако когда вы проснетесь, вы не увидите рядом с собой того человека из сна. Персонаж не в силах выйти за пределы сна, так как сон — его природа. Психофизический организм не способен достичь освобождения от сансары, так как сансара — его природа.

2. Для Бога нет нужды достигать освобождения, так как Самарасья всегда свободна и никогда не была порабощена. Говорить об освобождении Самарасьи бессмысленно.

3. В то же самое время мы ощущаем себя в сансаре, хотя наша природа есть Самарасья, значит, если была дорога из Шиватвы в сансару, есть и возможность «вернуться» обратно и реализовать Самарасью. Тем более, что и наш психофизический организм, и все остальное — манифестации Самарасьи, и нам надо осознать это, трансформировав сознание, энергию и тело.

4. В то же время, кто мы? Если мы Самарасья, Бог, то никогда и не были в рабстве сансары; если мы психофизиологический организм, ощущающий жизнь, то у нас нет ни малейшего шанса на выход из сансары, ибо дуальность пространства и времени — природа психофизиологического организма. Если же реально нет никаких нас, никакого «я», то некому и мучиться или наслаждаться, некому идти по Пути и чего-то достигать. Если цель пути и есть мы сами, наше подлинное Я, а нас самих вовсе нет, то ничего тогда нельзя и достигнуть, точнее говоря — достигать нечего.

5. Помедитировав на все это, расслабьтесь и посредством биджевых мантр ТХА, ПХАТ, ХЭТ, ХУМ, хлопка или щелчка, не пытаясь что-либо ухватить, осознать, найти, оттолкнуть, забыть, отсеките концептуальность. Если вы ощущаете: «Вот она, моя неописуемая природа», — это не есть ваша Природа, Реальность, ибо она не может быть объектом субъекта. Она также не есть некий конкретный субъект, ибо деление на субъект и объект в Самарасье отсутствует. Когда есть Самарасья, никого не мучают страдания и не развлекают наслаждения. Это полнота, которая вовсе не порабощена полнотой, ибо она совершенно пуста. Махашунья есть Махашакти, а Махашакти есть Маха-шунья. И теперь, прочтя все это, становится ясно, что все это описываемое не есть Самарасья, так как настоящую Самара-сью не описать языком дуальности. Самарасья познается очень просто: ХУМ!

Прочтите еще раз эти 4 пункта и после, не читая пятый, отсеките все дуалистические (а других не бывает) умопостроения. Делайте это снова и снова.

Если вы достигли устойчивого успеха, практикуя описанную выше медитацию, и теперь можете устойчиво придерживаться этого уровня практики, то нет смысла читать эту книгу дальше. Если же достижения невелики или же вы вообще не достигли нужного результата, продолжение изучения этой книги может быть очень полезным.

Преобладающее количество практиков не в состоянии достаточно долго и часто просто быть Самарасьей, а также не в состоянии «выйти» в Самарасью в нужный момент по желанию и пребывать в этом состоянии значительное время. Подобные садхаки должны выполнять вышеописанную садхану другими методами, трансформирующими и направляющими энергию. Эти методы я описываю в других главах.

После месяца практики, описанной в этой главе, большинству становится ясным, что привычка воспринимать себя некой единицей, психофизическим организмом очень стойкая и она сводит на нет многие попытки в садхане. Становится совершенно очевидной необходимость последовательно практиковать полный комплекс тантрической садханы в том числе медитацию Отсечения миров сансары и агхорические медитации, устраняющие цепляние за тело и сознание путем прояснения сути вещей. Выполнение этих техник значительно облегчит достижение результата.

Однако этого может быть недостаточно для полного успеха и нам нужно применить максимальную мощь тантры. Как это сделать? Для начала нужно разобраться в некоторых важных принципах тантрической садханы и понять то, каким образом действуют многие важные методы. Тогда мы сможем осознанно подойти к садхане и видеть сами, чего нам хватает, а чего не хватает. Итак, в чем наша проблема? В привычке отождествлять нашу природу с некими ограниченными манифестациями нашей природы — чувством некого «я», умом, телом и т. д. Все это является манифестациями Изначального, но Изначальное не ограничивается только этими манифестациями, Оно свободно и беспредельно.

Наш ум терпит поражение в попытках выйти за  свои собственные пределы, как терпит поражение персонаж нашего сна, стремящийся проснуться вместе с нами и оказаться в мире бодрствования. Материальный ум не в силах находиться в недвойственном состоянии, ибо принцип его существования в мире — двойственность. Поэтому, думая о Самарасье, о недвойственности, ум наделяет недвойственное состояние двойственными характеристиками — существование (в отличие от несуществования), свобода (в отличие от несвободы), блаженство (в отличие от отсутствия блаженства) и т. д. Пребывание садхаком своей Изначальной Природой кратковременно, а пребывание в сансаре — мире субъектов и объектов — устойчиво и длительно.

Конечно же, надо продолжать практику прямой реализации, но большинству практиков этого недостаточно. Поэтому тут обращаются к доктрине о том, что на самом деле сансара — это Парабхайрава, Самарасья, Нирвана. Разными словами говорится, что суть двойственности есть недвойственность, что деление на объекты и субъекты на самом деле обосновано неверным видением, нет ни «внутреннего», ни «внешнего» миров, разница иллюзорна. Цвета, звуки и ощущения сансары на самом деле есть лишь спонтанные вибрации  свободной Реальности, природа которой есть возможность безграничной манифестации.

Тантрическое учение о единстве сансары и нирваны говорит, что если не удается свободным желанием пребывать в единстве со своей реальной природой — это не беда. Все феномены сан-сары на самом деле есть чистые и свободные проявления Изначального, Самарасьи, Парабхайравы, Махашакти. Исследуя феномены, можно обнаружить то, что их возникновение, их природа и место их исчезновения есть Самарасья. Также говорится, что путь к достижению Самореализации не лежит через действия, ибо с помощью действия можно лишь прийти из одной точки сансары в другую такую же точку. Однако мы привыкли действовать и не в силах избавиться от этой привычки и отождествления Пути с активностью. Учение тантры говорит, что любая деятельность тоже является в своей природе вибрацией Изначального. Вибрация —  природа Изначального, а Изначальное — природа всякой вибрации. Однако несмотря на все эти заявления, правдивые по сути, приходится понимать, что санса-ра, мир дуальности, характеризуется чередой страданий и удовольствий и в ней невозможно достичь желаемых каждым существом полной Свободы, Гармонии и Удовлетворения. (При этом надо помнить, что для живых существ невозможно достичь этого и «за пределами сансары», так как за пределами нет живых существ и состояний, которые они могли испытывать. Поэтому мы не забываем о том, что в своей основе мы вовсе не только ограниченные существа, но и неограниченная Божественность.) Как же использовать учение о сансаре, о ее природе, а также наш собственный опыт для успеха в садхане, в Самореализации? Перед некоторыми встает затруднение из-за несостыковки трех точек зрения:

1. Если мы есть психофизический организм, то мы не в силах выйти за пределы сансары, дарящей то наслаждения, то страдания.

2. А если мы — это Самарасья, то для нас нет никакой сансары.

3. И в то же время мы ощущаем себя чем-то конкретным и периодически испытываем страдания, и если мы есть Самарасья, Бог, почему мы страдаем, почему мы не можем реализовать свою истинную, абсолютную природу силой одного нашего желания?

Очень легко запутаться во всем этом, принять неправильные выводы за правильные и на основании этого принять за верную садхану то, что никакой освобождающей садханой вовсе не является. Поистине, практик должен походить на трехглазую сову, видящую во тьме, или же иметь учителя, подобного трехглазой сове. Иначе треугольная карта местности, облегчающая достижение плода, станет для него треугольной сетью, еще крепче порабощающей сознание и энергию.

Конечно, верным будет вывод о том, что все эти точки зрения ложны, так как ложна любая идея, основанная на словах, понятиях и концепциях. Истина — за пределами идей и доктрин и достигается только прямым переживанием. ХУМ! Но если ты не в состоянии высокорезультативно и гармонично практиковать прямой выход за пределы сансары, переживание своей собственной природы, приходится, с целью Самореализации, использовать то, что у тебя перед носом, а именно, сансару со всеми ее феноменами и иллюзиями. Как это вообще возможно? Подобная магия, колдовство начинается с учения о том, что природой сансары является Изначальная Реальность, а все феномены сансары на самом деле есть свободные спонтанные и беспричинные манифестации этой Реальности.

Дальше возможна практика на разных уровнях (согласно возможностям практикующего) в разных стилях (согласно личным качествам практика) с помощью разных методов.