Раздел 1. Общие категории культуры

Глава 1. Культура как объект культурологического анализа

 

1. Многозначность понятия культуры.

2. Предмет и задачи культурологии.

3. Философский, гуманитарный и социологический подходы к изучению культуры.

4. Типология и история культуры. Структурно-типологический метод изучения явлений культуры.

 

Культура – совокупность духовных и материальных ценностей, деятельность по их созданию, сохранению, распространению и освоению. Культуру как целостную систему изучает культурология. Несмотря на то, что культура стала предметом познания с момента возникновения философии, становление культурологии как специальной сферы гуманитарного знания относится к Новому времени и связано с философскими концепциями Дж. Вико (1668-1744), Г. Гердера (1744 – 1803), Г. В. Ф. Гегеля (1770 – 1831).

Культура как система имеет структуру, общие закономерности развития и функционирования, обладает типологическими особенностями. Она характеризует процессы, протекающие в основных сферах жизнедеятельности человека – материальной и духовной, которые во многих случаях тесно переплетаются между собой.

В мировой культурологической мысли сформировались различные школы, направления, рассматривающие происхождение, сущность, содержание понятия «культура». К изучению культуры подходят с различных точек зрения и методов: история культуры, теория (философия) культуры, типология культур.

Задачи истории культуры как дисциплины заключаются в изучении её развития, в ходе которого происходят изменения качественных состояний в различных областях человеческой деятельности (материальной, социальной, политической, духовной), вырабатываются новые социокультурные нормы и ценности. Существует несколько подходов к периодизации культурно-исторического процесса: хронологический, социальный (основанный на отличиях общественного устройства), художественно-стилевой и др. Широко применяющийся культурно-исторический подход основан на анализе сменяющих друг друга периодов: древнейшего (первобытная культура, древнейшие цивилизации: Древняя Месопотамия, Древний Египет, Древняя Индия, Древний Китай); древнего (Античность); средних веков; Нового и Новейшего времени.

Культурология нацелена на постижение сущностных сторон культуры. Она располагает своим научным категориальным аппаратом,     т.е. основными, базовыми понятиями, которые раскрывают содержательные характеристики и специфические особенности культурных процессов, явлений культуры.

Базовые понятия культурологии - это «культура», «цивилизация», «культурные ценности», «культурные явления», «субъект культуры», «традиции и новации в культуре», «культурное наследие», «типы культуры». Кроме того, данная дисциплина оперирует рядом других важных для нее понятий (артефакт, символ, образ жизни, культурная норма, традиция, модернизация, ядро культуры, архетип, менталитет). По отношению ко всем этим понятиям ниже раскрывается их содержание.

В литературе имеется до 400 определений понятий «культура». Мы же упомянем только три принципиально различающихся подхода. Согласно первому культура - это все то, что создало человечество за время своего существования. Согласно второму - культура связывается с достижениями человечества, всем, что заслуживает положительную оценку. Третий подход рассматривает культуру как преобразование дикого природного мира в рукотворный, в наибольшей степени соответствующий потребностям человека.

Кроме названных подходов есть так называемое обыденное представление о культуре. Оно соответствует представлениям репортеров, которые под рубрикой «новости культуры» описывают то, что происходит в области художественной культуры, искусства (события из театральной жизни, жизни музеев, выставок и других так называемых учреждений культуры).

Первый подход преобладает среди специалистов-культурологов, философов. Второй - больше соответствует тем представлениям, которые сложились в массовом сознании. В предлагаемом пособиикультура рассматривается как результат деятельности человечества, созданные им материальные и духовные ценности, те знания и уменья, которые необходимы для их создания и постоянного воспроизводства.

 

 

Темы контрольных работ

 

1. Проблемы определения культуры [2, 3].

2. Культура, природа, человек [4].

3. «Культурофилософские» проблемы и их решение в период античности [1].

Контрольные вопросы 

1. Что имеют в виду, когда говорят «философия культуры», «история культуры», «наука о культуре»?

2. Почему появилась культура?

3. Какие функции выполняет культура в обществе?

4. Объясните, почему категория «культура» может трактоваться по-разному различными исследователями?

5. В чем специфика культурно-исторического подхода к изучению культуры?

 

Литература

Артановский С.Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967.

 Боголюбова Е. В. Культура и общество. М., 1978.

 Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.

 Ерасов Б. С. Социальная культурология. Ч. I. М., 1994.

 Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

 Философия истории: Антология. М., 1995.

 

Глава 2. Культура и цивилизация

1. Истоки культурологии. Взгляды и концепции развития культуры от античности до наших дней.

2. Достижения и критика психоаналитической концепции культуры. Соотношение рационального и иррационального в духовных процессах (З. Фрейд, К. Юнг).

3. Культурные ценности.

4. «Трагедия культуры» в XX столетии.

 

Одно из базовых понятий культурологии - цивилизация. На протяжении долгого времени " культура " и " цивилизация " рассматривались как синонимы, но реальность ХХ века заставила оценить их соотношение по-новому. Известный немецкий философ первой половины ХХ века О. Шпенглер считал цивилизацию выражением культуры и выделял несколько принципиальных отличий первой от второй: культура – живое творчество; цивилизация – культура, используемая в нуждах производства; культура религиозна, цивилизация не связана с религиозным поклонением и культом; культура национальна, а цивилизация – суть мировой город, где господствует городская масса. Подобный взгляд на культуру и цивилизацию разделял и русский религиозный философ начала века Н. А. Бердяев.

Существует и другая точка зрения на проблему взаимосвязи культуры и цивилизации, утверждающая, что цивилизация существует, формируется наряду с культурой. В общем смысле цивилизация означает определённый уровень материальной и духовной культуры. Таким образом цивилизация – качественное своеобразие материальной, духовной, социальной жизни того или иного народа, группы народов, стран на следующим за каменным веком этапе развития человечества, когда люди научились производить необходимую им продукцию (а не только собирать дары природы). Цивилизацию следует рассматривать как особый, исторически сложившийся способ существования крупной социальной общности людей, характеризующейся специфической формой её самоорганизации и регулирования процессов коллективной жизнедеятельности, основанной на социально обусловленном разделении труда. Оно же позволяет человечеству постоянно увеличивать разнообразие используемых ресурсов и создавать все более насыщенную рукотворными ценностями среду обитания.

Культурные ценности определяют должное поведение и образ жизни людей в системе культуры данного общества. В разных культурах и в разные исторические эпохи на первый план выходят разные ценности. В любой культуре существует множество ценностей. Каждый человек или группа людей связывают себя с той или иной культурой. Субъективное представление общества о самом себе, особенности собственной судьбы, исторической «миссии», отождествление с определённой культурой получило название культурной идентичности.

С системой ценностей связано понятие культурной нормы, под которой обычно понимается точное предписание, образец культурного действия. Нормы, порядки, обычаи, передающиеся из поколения в поколение, получили название традиции. В процессе культурного развития роль традиций изменяется. Происходит модернизация, т.е. культурный процесс, предполагающий рост индивидуальной свободы человека, независимость от господствующих традиционных форм жизнедеятельности.

Одним из центральных в культурологии является понятие ядра культуры, которое концентрирует в себе нормы, стандарты, эталоны и правила деятельности, а также систему ценностей, выработанных в реальной истории данного этнического, профессионального или религиозно-культурного целого.

Близким к понятию ядра культуры является понятие культурного архетипа (от гр. arche начало + typos образ). Оно введено швейцарским учёным К.Г. Юнгом (1875–1961) и обозначает глубинный пласт культурной традиции. В основе социокультурных процессов лежит первоначальный коллективный древний пласт психики и культуры, «коллективное бессознательное», которое тождественно у всех людей, передаётся по наследству. Оно обеспечивает соблюдение тех правил совместной жизни, без которых она становится невозможной. На этой основе затем формулируется индивидуальная психика человека. Содержание «коллективного бессознательного» и составляют архетипы.

Специфическим термином собственно культурологического знания является понятие «артефакт», которое означает любой искусственно созданный объект, имеющий как определённые физические характеристики, так и знаковое или символическое содержание. Артефакт – элементарная единица культуры, созданная человеком в области материальной или духовной жизни: предметы и вещи, орудия труда и технологии, научные теории, верования и суеверия, произведения искусства и фольклор.

Большое значение для понимания проблем культуры имеет понятие «образа жизни», в котором раскрывается характеристика типичной жизнедеятельности больших групп людей или целых сообществ. Определённым типам культуры соответствует и определённый образ жизни.

В культурологии широко распространено понятие – «символ», т.е. условный культурный опознавательный знак для членов определённого общества или конкретной социальной группы. Символами культуры народа могут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы и явления. Наиболее распространёнными, всеобщими символами являются деньги, язык, религиозные образы и знаки.

История каждой национальной культуры – процесс, обладающий собственными внутренними особенностями. Последние в сочетании с историческими факторами дают представление о национальном своеобразии народа, национальном характере и его исторической судьбе, о национальном «образе мира», т.е. формах мироощущения, миросозерцания народа, которые проявляются в мифологии, фольклоре, формах религиозного культа, позднее – в философии, литературе, искусстве, общественно-политическом, государственно-правовом, морально-этическом самоопределении нации. Эти явления входят в понятие менталитет (или ментальность).

Менталитет культуры – глубинные структуры культуры, исторически и социально укоренённые в сознании и поведении многих поколений людей, а поэтому – при всей своей исторической изменчивости – в своих основах стабильные.

 

Темы контрольных работ

 

1. Материальная и духовная культура [1, 10].

2. Общая и профессиональная культура инженера [4].

4. Языки культуры [1, 8].

5. Взаимное влияние культур [2, 7, 11].

6. Современные представления о культуре и культурности [3, 4, 5].

7.  Цивилизация и всемирная история [6, 10].

8.  Интеллигентность и культура. Проблемы воспитания личности [1, 3].

Контрольные вопросы 

1. Назовите теоретические и практические классы задач, которые решает культурология.

2. Враждебна ли культура природе?

3. Верно ли, что культура противостоит природной основе человека?

4. Какова руль культуры в повседневной жизни людей?

 

Литература

 

1. Артановский С. Н. Историческое единство человечества и взаимное влияние культур. М., 1967.

2. Боголюбова Е. В. Культура и общество. М., 1978.

3. Гуревич П. С. Философия культуры. М., 1994.

4. Ерасов Б. С. Социальная культурология. Ч. I. М., 1994.

5. Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

6. Межуев В. М. Культура и история. М., 1977.

7. Морфология культуры. Структура и динамика. / Сост. Э. А. Орлова. М., 1994.

8. Немировская Л. З. Культурология. История и теория культуры. М., 1992.

9. Сильвестров В. В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990.

10. Соколов Э. В. Культура и общество. Л., 1972.

11. Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории и философии культуры. М., 1991.

12.  Юнг К. Архетип и символ. М., 1991.

13. Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992.