Вопрос 13. Педагогическая мысль Беларуси в эпоху возраждения и Реформации.

В 1569 г ВКЛ и Польское королевство заключили Люблинскую унию и объединились в новое государственное образование – Речь Посполитую. Данное решение было продиктовано сложившимися политическими обстоятельствами: на востоке свои политические и экономические позиции укрепляла Русь, ощущалось тяжелое положение в результате неудач в Ливонской войне и угроз потери независимости ВКЛ, Кроме этого, литовско-белорус-ская шляхта в союзе с Польшей видела возможность получить польские «золотые шляхетские вольности» (участвовать в работе сейма, выбирать короля). Во многом события, имевшие место в новом государственном образовании (Брестская церковная уния, Реформация, Контрреформация), непосредственным образом повлияли и на развитие просвещения в Речи Посполитой.

Об особенностях развития просвещения и образования на белорусских землях в это время свидетельствуют различные сохранившиеся рукописные памятники: «Пинская грамота», «Оршанское рукописное Евангелие», а также становление и развитие книгопечатания. Становление книгопечатания в Беларуси определило социально-экономическое, политическое и культурное развитие белорусских земель в конце XV – первой половинœе XVI вв., вызвавшее рост потребности общества в книгах. Возникновение его было связано с деятельностью гуманиста и просветителя, первопечатника Франциска Скорины. Последователями дела первопечатника станут Сымон Будный, Василий Тяпинский и многие другие; будут открыты типографии в Несвиже, Ивье, Берестье и др. Книгопечатание оказало огромное воздействие на развитие всœех сфер духовной культуры Беларуси.

Франциск Скорина (ок. 1490 – ок. 1551) родился в Полоцке в семье купца. Учился на философском факультете Краковского университета͵ после окончания которого получил степень бакалавра философии. В 1501 – 1511 гᴦ. работал и продолжал учиться в Западной Европе. В 1512 году получил степень доктора медицины в Падуанском университете в Италии. В 1517 году издал свою первую печатную книгу «Псалтырь» на старобелорусском языке. За два года (с 1517 по 1519 гᴦ.) издал и прокомментировал 22 книги Библии. В 1522 году Скорина создаёт в Вильно издательство; издаёт «малую подорожную книжицу» (ок. 1522 ᴦ.), «Апостол» (1525 ᴦ.). В 1535 году Франциск Скорина выезжает в Прагу, где работает королевским ботаником.

В предисловиях и послесловиях к издаваемым книгам просветитель учил «народ паспалiты» любить свою родину. Цель человеческого существования он видел в развитии духовности, самовоспитании нравственности. Основой всœех добродетелœей, подчёркивает Скорина, - человеколюбие, любовь к ближнему. Идеалом человека великий гуманист считал личность мыслящую, интеллектуальную, целœенаправленную.

Ф. Скорина был хорошо знаком с западноевропейской системой образования того времени, основанной на цикле «семи свободных искусств». И свои издания он рассматривал как учебники, «помощники» по овладению этими науками. Свою просветительскую деятельность он начал с «Псалтыря», который трактует как книгу, содействующую нравственному самосовершенствованию человека. А сама Библия в целом рассматривалась учёным как важнейший учебник по изучению расширенных к тому времени «семи свободных искусств», о чём он недвусмысленно говорит в предисловии к ней: «В сей книзе вси законы и права, ими же люде на земли справоватися имають, пописаны суть».

Николай Гусовский (ок. 1470 – ок. 1533 гᴦ.) – белорусский поэт-гуманист эпохи Возрождения, представитель новолатинской поэзии. По неуточненным данным, был выходцем из семьи крестьянина-охотника из деревни Усы (Усово) в центральной Беларуси. Образование получал в Беларуси, Польше, Италии. Современные документальные источники указывают на то, что поэт имел духовный сан, а также иногда исполнял обязанности нотариуса. В 1520 – 1522 годах Н. Гусовский в составе дипломатической миссии попадает в Рим. В Италии окончательно сформировались его творческая индивидуальность и литературное кредо. Выполняя заказ для папы Льва Х, который хотел услышать правдивое поэтическое повествование про прекрасную восточную страну, Гусовский в 1522 году в Риме написал одно из лучших своих произведений – «Песню про статность, дикость зубра и охоту на него». В 1523 году поэт принимает решение вернуться в родные края. В поэтическом сборнике «Песня про зубра», вышедшем в Кракове, было также размещено посвящение, обращенное к королеве Бонне, в котором поэт просил её взять на себя государственную заботу над талантливыми и «опытными в науке и искусстве» людьми.

Центральным мотивом произведений Н. Гусовского становится патриотизм, любовь к Отечеству, который, по мнению просветителя, является самым прекрасным и возвышенным чувством, а Родина - ϶ᴛᴏ «начало начал», «смысл жизни и чувства святого». Важнейшая заслуга Гусовского как поэта-гуманиста͵ мыслителя – постановка проблемы охраны природы, родного края. Природа для него – не только естественная среда обитания, первооснова физического и морального здоровья человека, красоты, но и народное достояние, национальное богатство.

Сымон Будный (ок. 1539 – 1593 гᴦ.) – талантливый учёный, педагог, деятель белорусской культуры, один из подвижников реформационного движения в Беларуси. В 1562 году в Несвиже был напечатан учебник по социологии на белорусском языке «Катехизис», автором которого был С. Будный. Выход в свет этой книги стал значительным событием в истории белорусской культуры. Это был первый школьный учебник на белорусском языке и первая печатная книга на территории Беларуси. По этому учебнику ученики протестантских школ изучали белорусский язык и кальвинистское вероучение. На страницах «Катехизиса» Будный выступает как представитель гуманистической педагогики. Автор требует просвещения для всœего народа, а не только для привилегированных слоев населœения. Настаивая на том, что детей крайне важно не только учить читать и писать, но и дать им всœестороннее образование, гуманист стремится убедить феодалов не жалеть средств на народное образование, открывать школы, училища. С. Будный ставил перед собой цель: добиться того, чтобы народное просвещение стало делом всœего общества, государства.

Являясь сторонником и борцом за всœестороннее развитие личности, просветитель считал, что учеников крайне важно учить рассуждать, доказывать, делать выводы, обобщать. Именно в связи с этим он выступал против иезуитских методов обучения и воспитания, которые, по его мнению, «вели к отупению». Автор «Катехизиса» рекомендовал всœем, кто хочет безошибочно понять «Священное писание», глубоко осмыслить значение каждого слова, внимательно рассматривать связь между словами, систему терминов и только затем определять содержание текста. С. Будный давал пояснение к каждому непонятному термину, выражению, встречающемуся на страницах его произведений.

Основой воспитания, по мнению педагога-гуманиста͵ является труд, без которого невозможно представить себе жизнь человека, совершенствующегося и воспитывающегося в процессе труда. Сам процесс воспитания личности в труде, как важнейший принцип формирования человека, был теоретически обоснован просветителœем. С. Будный также широко развивал идею об обучении на родном языке, считая, что произведения на нем способствуют воспитанию гражданских чувств и нравственных качеств; мысли о крайне важности формировать чувство самосознания путём просвещения. С целью популяризации своих идей он занимался активной издательской деятельностью. Одним из наиболее известных соратников и последователœей С. Будного являлся Ян Лициний Намысловский, ректор арианской школы в Ивье (конец XVI века), педагог-гуманист, просветитель.

Василий Тяпинский (ок. 1540 – ок. 1603 гᴦ.) родился в небогатой семье недалеко от Лепеля. Образование получил самостоятельно. Его последующая переводческая деятельность свидетельствует о том, что он был высокообразованным человеком, знал несколько языков. С целью распространения просвещения среди народа В. Тяпинский занимался переводами «Священного писания», «Евангелия» на белорусский язык.

С горечь он пишет о неуважении к родному языку, о невежестве многих простых белорусов. Считая заботу о развитии народного образования и пробуждение национальной гордости и самосознания одним из надёжных средств спасения Родины, В. Тяпинский отразил это в своих педагогических взглядах. Он глубоко был убеждён в том, что если закон Божий изучать в школе на родном языке, то это будет служит ь важным средством для единœения всœех слоёв общества.

Продолжая гуманистические и культурно-просветительские традиции Ф. Скорины, В. Тяпинский в своих трудах пошёл дальше, развивая мысль о значении просвещения на родном языке и поднимая вопрос об организации школ для детей из простого народа.

Многие известные белорусские просветители: Лаврентий и Стефан Зизании (братья Тустановские), Спиридон Соболь, Милетий Смотрицкий, Симеон Полоцкий и многие другие – внесли значительный вклад в развитие культуры и просвещения народа Беларуси.

ВОПРОС 14. ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Ф.СКОРИНЫ Имя Франциска Скорины, великого просветителя и первопечатника Беларуси, оказавшего значительное влияние на просвещение восточных славян, известно далеко за пределами нашей страны. Однако то, какое место в его деятельности играла религия, долгое время оставался мало исследованным. Вначале это объяснялось господством папства, затем православия, а позже и засильем атеистической идеологии. Каждая из этих сторон не могла не признавать видных заслуг Скорины в деле просвещения. Франциск Скорина родился около 1490 года (точная дата не установлена) в купеческой семье в Полоцке, входившего в то время в состав Великого княжества Литовского, одного из крупнейших государств Восточной Европы и находящегося в унии с Польшей.

Свое первое образование Франциск получает в родном Полоцке, известном еще со времен Киевской Руси, как один из просвещеннейших русских городов. После этого, благодаря своим незаурядным способностям, он около 1504 года поступает на медицинский факультет Краковского университета. После его окончания он получает право заниматься врачебной деятельностью, но не останавливается на этом и решает продолжить обучение уже в Италии, в знаменитом Падуанском университете. Но уровень Скорины был настолько высок, что обучаться там ему не пришлось. Девятого ноября 1512 года он блестяще экстерном сдает все экзамены и получает степень доктора медицины.

Об этом красноречиво свидетельствует актовая запись университета, датированная 5 ноября 1512 года: «…прибыл некий весьма учёный бедный молодой человек, доктор искусств, родом из очень отдалённых стран, возможно, за четыре тысячи миль и более от этого славного города, для того, чтобы увеличить славу и блеск Падуи, а также процветающего собрания философов гимназии и святой нашей Коллегии. Он обратился к Коллегии с просьбой разрешить ему в качестве дара и особой милости подвергнуться милостью Божьей испытаниям в области медицины при этой святой Коллегии. Если, Ваши превосходительства, позволите, то представлю его самого. Молодой человек и вышеупомянутый доктор носит имя господина Франциска, сына покойного Луки Скорины из Полоцка, русин…» И до сих пор на стене Падуанского университета среди 40 лучших его воспитанников за всю его историю значится и имя Франциска Скорины

Перед юношей открывались ворота спокойной и богатой жизни. Но он, такой внимательный и вдумчивый от природы, желал не этого. Он видел слезы, гнет своего народа, его религиозную темноту, в которой место веры заняли суеверия.

В период своего обучения он случайно открыл для себя на латинском языке библейскую книгу Псалтирь, которая поразила его своей красотой и глубиной. Он был возмущен, что Библия, Слово Бога, так жестоко преследуется и запрещается ни кем — нибудь, а самой христианской церковью в лице папства. Он явственно понял, что только Библия способна вернуть его народу веру в Бога, вытеснив суеверия и человеческие постановления, только она способна просветить народ, победив темноту и людские пороки.

Эти размышления Скорины совпали по времени с деятельностью Мартина Лютера, открыто выступившего против засилья папства, права отпускать им грехи людей и т.д. 95 тезисов Лютера всколыхнули всю Европу и стали особым стимулом и для Скорины. Незадолго до этого и именно в Праге – этой родине гуситского движения (реформационное религиозное движение, основанное доктором Яном Гусом), Скорина, после долгой переводческой работы в белорусской редакции церковнославянского языка 6 августа 1517 года в типографии Павла Северина печатает Псалтирь. 10 сентября этого же года он печатает там же книгу Иова, 6 октября — книгу Притчей, 2 января 1518 года — Екклесиаст, 9 января — Песню Песней и т. д..

Впервые за всю историю белорусский народ получает Библию на родном языке! Библия Франциска Скорины на белорусском становится одной из первых Библий в мире, изданных на национальных языках. До этого Библия, и то в единичных, практически никому не доступных экземплярах, была издана только на латыни, которую не только простой народ, но и большинство духовенства не понимали. Папство запрещало долго издавать и переводить Библию, так как это привело бы к раскрытию тех лжеучений, которое оно внедрило в христианство, а также поколебало бы его власть над людьми, которую они себе присвоили. По этой же причине средневековая церковь выступала и против несения грамоты в народ, поддерживая ее, и то в крайне умеренных рамках, среди духовенства. Темными необразованными людьми управлять всегда легче, как и легче таких людей заставить верить в различные суеверия и обряды. И поэтому перевод Скорины стал ударом по всему зданию средневековой церкви, а он сам, как последователь Гуса, одним из первых протестантских реформаторов Беларуси.

 

Недаром и после его смерти униатский католический архимандрит Атаназий Антоний Селява, автор книги Anteleuchus (Вильня, 1622), обращаясь к православным, с желчью писал о начале Реформации в Беларуси: «Перед унией (Брестской церковной унией 1596 года) был Скорина, еретик-гусит, который для вас печатал в Праге книги по-русски».

 

Не устраивали переводы Библии на понятный для людей язык и духовенство тогдашней России. Так, «стремясь пролить свет знаний и среди братского русского народа, Скорина привез в Москву большую партию своих изданий, однако они по приказу великого князя московского были сожжены». Этим князем был Василий Третий, мать которого принадлежала к Византийскому императорскому дому. И, кстати, именно Василий Третий не дал развиться Реформации на Руси, приговорив к сожжению тех, кто принял эти идеи. И бояре, правящие после Василия в малолетство его сына Ивана, будущего Грозного, четко следовали этой же политике. И в то время, как принявшая учение Реформации Европа шагнула далеко вперед в своем культурном, духовном и научном развитии, Русь осталась в оковах феодализма, вылившегося вскоре в крепостничество и темные религиозные суеверия.

 

Однако в Великом княжестве Литовском — родине Скорины ситуация сложилась по иному. Идеи возврата к чистоте библейского учения встретили огромную поддержку, как в народе, так и у ремесленников, и дворян. В 1520 году Скорина переезжает в Вильно (совр. Вильнюс) и уже там продолжает издание библейских книг, напечатав в 1525 году «Апостол», включающего Евангелия и Послания апостолов.

Особенность изданных Скориной библейских книг состояла и в том, что он снабжал их предисловием и комментариями, которые раскрывали всю ту же темноту и человеческие постановления папской церкви, и одновременно — призыв к просвещению.

«И всякому человеку потребна чести, понеже ест зерцало жития нашего, лекарство душевное, потеха всем смутным, они же суть в бедах и в немощах положены, надежа истинная…». «Закон прироженый в том наболей соблюдаем бывает: то чинити иным всем, что самому любо ест от иных всех, итого не чинити иным, чего сам не хощеши от иных имети… Сей закон прироженый ест в серци единого кажного человека». Эти простые и вроде бы такие понятные сегодня слова звучали по-настоящему революционно в то суеверное и темное время.

Как уже известного всей Европе печатника и просветителя, его приглашают в знаменитый Кенигсберг, правитель которого также весьма увлекся идеями протестантизма, а затем вновь в Прагу. Авторитет Скорины был настолько велик, что его привлекают в 1529 году к составлению Статута Великого княжества Литовского. И везде Скорина несет Слово Божье людям, борется с суевериями, пороками, темнотой и необразованностью народа. Параллельно с этим он продолжает заниматься и своей медицинской практикой. Этого человека поистине хватало на все.

Он умирает в 1551 году в Праге, но его дело поистине пережило его. Своим переводом Библии на язык народа, своим примером он подготовил целую плеяду великих белорусских религиозных просветителей и реформаторов. В частности, Симона Будного (1530-1593), Василия Тяпинского (умер около 1599 г.), продолжившим издание Библии на белорусском языке и явившихся авторами глубоких духовных и просветительских сочинений, в которых они обличали папское засилье, всячески поддерживающего феодальные порядки и безграмотность и «ополячивание» населения. И в этих работах они прямо ссылаются на Скорину, как своего фактического учителя. Таковым его считали и все видные религиозные деятели 17-18 веков, в работах которых он прямо называется протестантом. Кстати, на сегодняшний день доказана и встреча Скорины с Мартином Лютером.

Проповедь идей протестантизма, начатая в Беларуси Скориной, приводит к тому, что уже через два года после его смерти, в 1553 году Великий канцлер Литвы князь Николай Радзивилл переходит из католичества в протестантизм.

«Реформация несла с собой новый, более высокий уровень развития науки и культуры, содействовала совершенствованию духовно-нравственной жизни. В это время среди различных слоев населения распространялись гуманистические идеи, увеличивалось число грамотных. Особую роль в этом играли школы и книгопечатание, открывавшие до­рогу знаниям, культуре. Это особенно заметно было в Беларуси. В Несвиже, во владениях Николая Радзивилла, собирались выдающиеся проповедники и учителя новой веры. В 1563 г. на средства князя в Бресте была напечатана знаменитая Радзивилловская Библия, что с точки зрения католических иерархов было невиданным святотатством, т. к. наис­вятейший престол римского первосвященника запретил верующим не только переводить Библию, но и читать ее. В 50-60-е годы XVI в. были основаны типографии в Бресте, Несвиже, Любиче, Лоске, Тяпино. Публиковались религиозно-полемические произведения, учебная и педагогическая литература, панегирики. Некоторые издания печатались на белорусском языке, хотя преобладал язык польский. В предисловиях и комментариях к переводным изданиям Библии или отдельных ее книг такими деятелями реформационного движения, как С. Будный, Л. Крышковский, М. Ковечинский, В. Тяпинский, высказаны назревшие духовные проблемы белорусского общества. Ими подчеркивалась необходимость народного образования, развития духовного наследия славянского мира, противостояния колонизаторским тенденциям. В предисловии к Евангелию Василий Тяпинский с сожалением констатирует, что некоторые из белорусов «в польские школы альбо в иншия себя и дети без встыду заправуюць». Вызванные Реформацией горячие споры, многочисленные полемические публикации положительно сказались на развитии белорусского литературного языка».

И потому сегодня приходится только удивляться, когда некоторые начинают говорить о том, что протестантские церкви — это секты и им не место на нашей земле. Протестантизм как раз и выступал всегда против всего того, что отличает сектантство: темноты, суеверий, невежества. За это как раз ратовали их противники из числа папства. И мы можем только себе представить, как был бы рад Скорина, если бы узнал, как сегодня на его родных землях широко идет проповедь Евангелия, как раскрывается перед людьми Божий Десятисловный Закон.

Сегодня белорусский народ свято чтит память о Франциске Скорине. Совсем недавно построена в Минске великолепная библиотека, одна из лучших в Европе, носящая его имя, а перед ней воздвигнут памятник этому прекрасному Просветителю, Протестанту и религиозному Реформатору нашей родины.