Крупный вклад в развитие культуры и просвещения на восточнославянских землях в XII в. внесли белорусские просветители.
Ефросинья Полоцкая
Одной из ярких представительниц белорусской культуры является Ефросинья Полоцкая (1110—1173).
О ней в «Житии Ефросиньи Полоцкой»
Без нее невозможно представить не только многоликую панораму духовной жизни в восточнославянских землях CIIстолетия, но и всю историю белорусской культуры. Княжна, игуменья, выдающаяся просветительница, она оставила о себе в душе народа уважение и память.
Е.Полоцкая, до пострига носившая имя Предславы, была дочерью полоцкого князя Святослава Всеславича. В.Орлов описывает жизнь Ефросиньи, используя документальные источники прошлого. В них отмечается, что с детских лет девочка выделялась своими способностями и характером, рано начала обучаться грамоте, хотя в то время грамотность была привилегией служителей церкви и князей. Ефросинья имела доступ к книгам и очень много читала. Ещё в отцовском доме прочла Псалтырь, Священное Писание, переведенный с греческого роман о подвигах А.Македонского и др. Позже, она обратилась к книгам, дающим религиозное объяснение мира, познакомилась с античной историей, изучила «Повесть временных лет» Нестора. От кормилицы, нянек, от матери она слышала сказки, обрядовые песни, заговоры и заклички. Предслава хорошо знала языческие обряды, участвовала в закликаниях весны, купальях, колядах и других дохристианских праздниках.
Слава о красоте и образованности Предславы разнеслась повсюду и в дом зачастили сваты. Уже было принято решение отдать ее замуж. Впереди у княжны была обычная для женщин того времени судьба: рождение и воспитание детей, хозяйственные хлопоты, терпеливое ожидание своего господина-князя из похода… И тут неожиданно для близких Предслава выбирает другой путь. Она оставляет все -- богатство, родной дом, обещанные почести и славу, -- тайно уходит из дома в монастырь и просит пострига. При постриге получает имя Ефросинья.
«Житие» говорит о том, что причиной пострига Е.Полоцкой является ее любовь к Богу и желание стать Христовой невестой. Однако В.Орлов отмечает, что такого объяснения явно недостаточно. Как известно, Ефросинья не пряталась за монастырскими стенами от своих хлопот, а, наоборот, принимала активное участие в культурной и политической жизни Полоцкой земли. Есть все основания считать, что Ефросинья отважилась на этот шаг после того, как уже приняла решение послужить просвещению родной земли. Она отлично понимала, что в «миру» возможности для этого очень ограничены. Став монашкой, она начинает заниматься просветительской деятельностью.
С позволения полоцкого епископа Ефросинья поселилась в Софийском соборе и начала переписывать книги. Процесс письма тогда был очень сложным. Этой работой занимались только мужчины. Уже одно то, что молодая женщина взялась за такое тяжелое дело, было подвигом. Часть книг шла на продажу, а полученные деньги по ее просьбе раздавали бедным. Это были не только религиозные книги, но и византийские исторические хроники, отечественные летописи, природоведческие трактаты. Ефросинья и сама писала литературные произведения, принимала участие в создании местной летописи
После основания просветительницей двух монастырей, переписыванием книг стали заниматься десятки грамотных людей. В мастерских осуществлялось разделение труда. Поэтому повысилось не только количество, но и качество книг. Открытие Ефросиньей монастырей, ее педагогическая деятельность дали мощный толчок развитию школы. Детям в то время достаточно было уметь читать, писать, считать и обучиться церковному пению. Высокообразованная игуменья расширила учебную программу. Кроме церковнославянского, юные полотчане учили греческий, латинский языки, получали сведения по природоведению, риторике, медицине. Огромное внимание уделялось истории.
Находясь в центре культурной жизни Полоцкой земли, просветительница выступала своеобразной меценаткой, собирательницей талантов. По ее заказу была выстроена всемирно известная церковь Спаса – уникальный образец полоцкой архитектурной школы. Местный мастер Лазарь Богша сделал для Ефросиньи свой знаменитый крест – бесценный памятник искусства, ставший символом и национальной гордостью белорусского народа. Благодатный вклад внесла Ефросинья в общественную и государственную жизнь. Она примиряла многих князей, бояр и простых людей, «чтобы все были как одна душа». «Божья милость поддерживала на каждом шагу ее слабые женские силы и берегла для великих поступков … Ни одно начинание святой Ефросиньи не осталось незаконченным».
Кирилл Туровский (1130—1190).
В XII в. центром культуры у восточных славян был Туров, соперничавший с Киевом. Туровская земля дала известного просветителя, деятеля церкви, писателя и проповедника Кирилла Туровского (1130—1190). Он родился в знатной семье и получил хорошее образование. Знал греческий язык, богословие, семь свободных искусств. С целью постижения книжной премудрости ушел послушником в монастырь, где занимался образованием и самообразованием, изучая библейские книги и богословские трактаты. Около 13 лет возглавлял епископскую кафедру в Ту-рове. В это время он создал лучшие свои произведения.
Деятельность Кирилла Туровского была многогранной: он занимался обустройством епархии, проповедовал, писал церковные трактаты, дидактические притчи. Его искусство оратора стало общепризнанным: послушать проповеди Туровского стекалось множество людей, а его изречения и молитвы знали за пределами Туровской земли. За ораторское мастерство современники прозвали его Златоустом. Художественная проза Туровского по стилю, форме и содержанию была безупречной, его произведения распространялись в списках и были хорошо известны на Руси.
Кирилл Туровский не оставил целостной педагогической системы. До нас дошли около 60 его работ. Наибольшую ценность представляют три дидактические повести-притчи («Притча про душу и тело», «Повесть про белоризца и монашество», «Сказание про черноризский чин») и восемь проповедей («Слово на Великдень», «Слово на вербницу» и др.), в которых содержатся ценные советы по воспитанию. Туровский считал, что грамотность и просвещение являются условием самосовершенствования человека. Призывая свою паству учиться, тянуться к книге и почитать ее, просветитель мечтал о том времени, когда знания будут доступны не только богатым людям, но и простолюдинам.
Интерес представляют взгляды Туровского на воспитание. Его работы и проповеди бичевали человеческие пороки: зло, обман, лень, обжорство, стяжательство. Наихудший из всех пороков — гордыня, которая является благоприятной почвой для развития человеческих недостатков. Человек, подверженный этому греху, слаб телом и душой. Напротив, наиважнейшие нравственные качества — любовь и милосердие, так как именно они помогают человеку возвыситься к вершинам добродетели и приблизиться к постижению Бога.
